القَدم،
سبعُ خُطواتٍ إلى الوراء،
سبعُ أفكارٍ تسبقُ المعنى،
خُطوتانِ إلى الأمام،
عُمرٌ كاملٌ من الكتابةِ،
للوصول.
باطنِ القدم،
تأملُ اللهِ في شرقِ البحيرة،
المشيُّ على آثارِه باتجاهِ الداخل.
الغرقُ.
الروح،
عُريٌّ لا يَشِفُّ،
تَعرٍ لا يَفضحُ،
هُلامٌ للمادةِ، مَادةٌ للهلامِ،
شبقٌ للقاءِ الغريبةِ.
الشَّرودُ.
الجسد،
شَهوةٌ للغريبةِ،
أسيرُ عارياً نحوَ البعيدةِ،
أمتطي الوَحْشَةَ ليلاً.
دَمٌ للعشبِ،
عُشبٌ ينبتُ في صَدري،
تتوسَّدُهُ القريبةُ،
البعيدةُ
الغريبةُ.
” جَرت العادة الأسطورية لدى المصريين على تقديم قربان إلى نهر النيل كل عام، ولا يُقدمونَ إلا أجملَ عذراء في البلاد، يُلقونها في النهرِ تقرباً لجريانه، كي يفيضَ على البلادِ بالرخاءِ والخصوبة”
” إلى تَارُوتْ الْمُقَدَّسَة “
على أبدِ النارِ،
والقصيدةِ الْحُلمِ،
تنامُ الآلهة.
ستسمعونَ بَريقَ العُصُورِ،
وتَشُمُّونَ رائحةَ إفرازاتِ الفِكْرَةِ.
العذراءُ التي ستقدِّمُ نفسها قُرباناً للنيلِ،
مشغولةٌ بوداعِ البحرِ والملحِ.
يرسلُ إليها إلهُ الماء حُلماً
يُغلفها بالسكينةِ والرذاذِ العذبِ،
يفتحُ صدرَهَا على الرُّؤيا،
وإبصارُهَا يَحتَدُّ، يَشتَدُّ
حتى تتجسدَ رُؤيَا البلَل.
هناك في تمازجِ التَّلقِي،
يتسللُ المعنى كثعبانٍ أسطوريٍ
يدخلُ في تَجاويفِ مَنَامِها،
يَستلقِي قُبالةَ نَهدَيها بشَغفٍ
ينقسمُ لاثنينِ، يُحيطانِ بها
لأداءِ الشعيرةِ.
يصلُ القُربانُ متأخراً،
يَتقبَّلُه النيلُ الخالدُ،
عندما تَعوي الغابةُ في دمها،
فتطلقُ صَرخَةَ الأنثى
من جوفِ مَنامِهَا، وتَصحُو
في عمقِ الماءِ،
وهيَ لَمْ تَعُدْ عَذرَاءَ
بعدَ الآن.
اكتشفتُ اليومَ بعدَ بَحثٍ مُضنٍ، وطولِ تأملٍ، أني أفتقدُ من مكتبتي، أحدَ عشرَ كِتاباً.
الكِتابُ الأول: رُبما سُرق.
الكتابُ الثاني: ربما ضاع.
الكتابُ الثالث: ربما اختفى.
الكتابُ الرابع: أهديتهُ مُكرهاً .
الكتابُ الخامس: ربما مَلَّ من طولِ إهمالهِ، فقرر أن ينتحر.
الكتابُ السادس: كانَ ديواناً يتحدثُ عن الرحيل.
الكتابُ السابع: ربما نسيتهُ في مكانٍ ما.
الكتابُ الثامن: استعارهُ أحدُ الأصدقاءِ، ولم يُرجعه.
الكتابُ التاسع: رُبما اقتدى بالكتابِ الثالث.
الكتابُ العاشر: كانَ يتحدثُ عن الحب، طَمِعت فيهِ عابرةٌ، فتنازلتُ عنه لِقاءَ قُبلة.
الكتابُ الحادي عشر: لم أجده، فحسب.
يُمكن القول دون كثيرِ جُرأة، أن الكتابةَ وسيلة للاعتراضِ على العالم.
نحن نكتب أكثر عندما نعترض، ولا نكتب كثيراً عندما نتفق.
نكتب أكثر عندما نحزن، ولا نكتب كثيراً عندما نفرح.
نكتب أكثر لشطبِ شئ ما، ولا نكتب كثيراً لإبقاءِ شئٍ ما.
نكتبُ أكثر لادعاءِ الحقيقةِ، ولا نكتبُ كثيراً بحثاً عن الحقيقة.
كلُّ إنسانٍ في هذا العالم، يملكُ حقيقته الخاصة،
ولا يجوز أبداً مصادرتها منه.
اليومُ الأول:
يرقدُ شخصٌ ما على وشكِ الموت. إنه لم يمت، لكنه يوشك أن يفعل. إنه ليسَ مَريضاً، إذا اعتبرنا أن بعضَ بقعٍ جلديةٍ لا تُسببُ الموتَ هذه الأيام. وهوَ أيضاً لا ينوي الانتحار، فالانتحارُ بصقةٌ في وجهِ الخالقِ، وهوَ يحترمُ خالقه جداً، أيضاً فهو لا يركبُ سيارةً تطيرُ بسرعةِ مائتي كيلومتر في الساعة على طريقٍ يؤدي إلى مُنحدر، ولا يقفُ على بنايةٍ يُحتملُ أن تسقطَ هذهِ اللحظة، وهوَ ليسَ في بلدٍ يمتلئُ بالإرهابين، وليس على قائمةِ المطلوبين للخطفِ هذهِ الأيام. لو كنتم تتخيلون ما أعني، فهو في أمانٍ تامٍ هذه اللحظة، لكنه مع ذلكَ على وشكِ الموت. لا أدري هل يتحكمُ في الأمرِ كما يبدو لي، أم أن قضيته الآن خارج إرادته؟
يبدو أنه قرَّرَ الانتهاء مُنذُ زمنٍ ما. أن يُقرِّرَ إنسانٌ أن يَنتهي، فذلك بالنسبةِ له أعظمُ شئٍ يمكن أن يفعله شخصٌ لم يخترْ قدرَ ابتدائه. لكنه معَ ذلكَ لا يريدُ أن يَنتحر، إنه فقط على وشكِ الموت.
ألحَّ في ذهنهِ سؤالٌ عن قدراتِ الإنسان. تَذكَّرَ تلك القرية في مجاهيلِ استراليا، حيثُ يُنفذُ الجاني حُكمَ الإعدامِ بنفسهِ عن طريقِ تدميرِ أعضائهِ الداخلية بقوةِ التركيز. إذن هناكَ من يموت بمجرد الرغبة في ذلك. اطمئن كثيراً وشعرَ بالأمل.
تناولَ ورقةً بيضاءَ، وقلماً رَصاصاً، ثم كتبَ بخطٍ أنيق: الحياةُ الآن = صفر.
***
اليومُ الثاني:
في المطبخ، أعدَّ بعض الشاي، لم يكن ثمة نعناع طازج، لذلك اضطر لاستخدامِ بعض النعناع المجفف، لا بأس، فهذا يُرضيه أيضاً. رغبَ أن يُشعلَ سيجارةً، لكنه تذكَّرَ أنه لا يُدخن.
تناول الورقةَ والقلم مرةً أخرى، وكتب: الحياةُ الآن احتمالاتٌ متساوية.
***
اليومُ الثالث:
فتحَ نافذة الغرفة، تنفس رائحةَ الفجرِ وهو يمتلئ بموسيقى هانز زيمر التي تزلزلُ الصمت من حوله، حرَّكَ يده كمايسترو منتشي، غرقَ عميقاً في ضبابٍ حجبَ عنه الرؤية. تلفتَ حوله، وإذا به يرى الصوت، والروح، والملائكة وهي تصعدُ إلى السماء، كان يرى حتى نسائم الفجر التي تتسللُ من نافذةِ الغرفةِ إلى قلبه. أخيراً ارتوت حواسه بعد جفافٍ دامَ طويلاً مُنذُ موته الأخير.
بحث عن الورقةِ سريعاً، وكتبَ عليها: الحياةُ الآن حقيقةٌ بخلافِ العادة.
بعدَ غيابٍ دامَ ردحاً من الزمن، بادرني الشاعر الصديق دخيل الحارثي بقصيدةٍ يقول فيها:
تعالَ، فبيني وبينك إلفٌ
وبيني وبينكَ أيامنا الماضية
…
لقد كان حَاضرُنَا
يزدهي بالأرومةِ يا صاحبي،
ما دهاك؟
وماذا تراك تقولُ
وقد كنت أحضنك الأمسَ
بين الشغافِ، فلما ترجَّلَ حُلمِي
رأيتك يا آيةَ الله
في خلقهِ مثلَ زهرٍ زَهى
حيث لا متنهى، سوفَ يَبقَى
على رغم قصف الليالي
كما لم يكن أو كما جاء
لن ينتهي ..أيهذا الصديق الحبيب
تعالَ، فأنتَ الضياءُ لعيني
وزنبقة بين عينيك
تَهدي حيارى فؤادي
فلا يتخثرُ يومي
ولا تتكسرُ أحلامي الآتيةتعالَ، أعيذك بالأمسِ، والشمسِ،
إلا جعلتك بين الحنايا
كبيراً كهمِّ الحياة.
كأكذوبةٍ في فم الطفل
يمضغ حلم التحررِ، حلواً
على نهر دجلةَ
أو فوق نهر الفراتتعال حبيبي، تعال صديقي
ولا تبتئس، حيث لا حلم تجلوه أيامنا
سرقوا القدسَ أو أطفأوا شمس بغدادَ
هذا أنا حيثُ أنتَ
ولن نبرح الأرضَ
حتى تظلل أفياءنا ساقية
فكتبتُ إليهِ بعدَ عناءٍ ومُكابدةٍ للغربةِ والوحدة، والجفاف الإنساني:
لعلك تلاحظُ أني فقدتُ الإيقاع. لقد كان ذلك منذ زمنٍ ليس بالبعيد. ولم يعد في استمرارية كلامي ما يُتيحُ الشعرَ للآخرين. لذا سأحاول تجنب الوقوع في الفخ، وسأنَحينِي جانباً، وأستفيدُ من الأصدقاء أمثالك. فمثلما ترى، لقد أصبحتُ عصياً بعض الشئ على التكشف. وعلى التأثر.
أصبحتُ متجاوزاً العبورَ إلى التلاشي. كما أن أكذوباتي لم تنل إقناعاً لدى من كذبتُ عليهم كطفل، فحملوني مسؤولية ذلكَ كرجل.
أظنني أتحملُ أفظع الخيبات الذاتية التي صادفتني في حياتي. صديقي. شكراً لتذكركَ إيايَ حينَ ترجل حلمك. سأحلمُ من جديدٍ لأجلك. رغمَ الأيام. ألن تفعلَ لأجلي؟
تعلم.. لألقي الحجارة من يدي، وحتى تُظلل أفياءنا ساقية.
***
ها قد أتيتُ صديقي،
وقبلَ أن آتي مضيتُ.
تأخرَ صمتي كثيراً عن موعدِ الصوتِ،
تعلمتُ كيفَ أكونُ وليداً
في قماطٍ من الماضي.
لم أعد أحداً تماماً.
فدعني قليلاً صديقي،
أرَجِّي المشاعرَ أن تستفيق.
ودعني كثيراً ،
أعيدُ صياغةَ وجهي بما يتناسبُ
مع معطياتِ الحداثةِ
أو واجباتِ الصداقةِ.
أتيتُ إليكَ، تعالَ إليََّ،
ودعني أمارسُ مزجَ العناصر
وفقَ مزاجِ التكون.
ودعني أمارسُ نزقَ
كتابةِ غيري
وفقَ التلبسِ بالحلمِ.
أتيتكَ أحملُ همَّ ثلاث سنين.
وبعضَ المعاني عن الفقدِ والموتِ،
فلا تترفق بقلبي،
وتتلو عليَّ حديثاً جميلاً كقلبك،
وقل لي:
إذا لم أكن حياً ولا ميتاً،
فماذا أنا ؟
لطالما أحببتُ ألعابي الحياتية خارج الكتابة، منذُ بدأتُ سلسلةَ علاقاتي المثمرة بدعوةٍ من إحدى القططِ الساكنةِ لشرفةِ الله ، إلا أنني لم أتعود المكوث في طابقٍ واحدٍ طوال الوقت، لقد تعودَ مزاجي على الخروجِ من الأدوارِ سريعاً، وعدم تكرارِ الأدوارِ السهلةِ إلا من أجل الوصولِ إلى الأصعب.
وصلتُ في النهايةِ إلى أن اختراعي الوحيد، وإيماني الوحيد هو لُعبتي الخاصة، حيثُ لا أدوارَ مُكررة، ولا بدايات سهلةٍ من أجلِ نهاياتٍ أصعب. لقد توصلتُ إلى لُعبتي الخاصة بشأن الحياة.
الكتابة، هذه هي لُعبتي التي بلا أدوار. وبلا نِهايةٍ كي أصلَ إليها. وهذهِ هيَ لعنتي أيضاً التي من أجلها سيلعنني كل من يعرفني.
الإلهةُ النائمةُ بجانبي لا تتعرى ليدي عندما أعبثُ بجسدها، بل تنهرتي بصوتٍ نائمٍ لا يكفي لصدِّ غبارِ الشهوة.
يَدُها التي تَصُدُّنِي تَكنِسُ غُباريَ الأرجُوَانِيَّ. وأنا أُصرُّ على مُعاودة الهبوبِ وطَمرِهَا بالغُبَار. أنا رسولُ الترابِ، ورحمةُ الأرضِ لأبنَائِهَا.
جَسدِي يَتلُو قُرآنَ الشَّهوةِ، ورياحي تَحمل بُشرَى الْمَطر.
سلامٌ عليكم أيها الهاجعون في مرقدِ التشهي عَاطلونَ عن الفعلِ الْماتع. سلامٌ لجفافكم الظامئ. سلامٌ لأعضائكم البتولُ وهي تتشظى شبقاً لنُتفةٍ من خطيئة.
صباح ومسا .. شي ما بينتسى
تركت الحب… أخدت الأسىشو بدي دور.. لشو عم دور على غيره
في ناس كتير .. لكن بيصير .. ما في غيرهلعل وعسى.. اترك ها الأسى
ويرجع لي حبي .. صباح ومسابس انتَ .. انتَ وبس
بس انتَ .. انتَ وبس
صوتُ فيروز يمتصُّ الليلَ والنهار كلما صدح.
فيروزُ الآنَ تحكي، فيروزُ ترتلُ، فيروزُ تغني،
فيروزُ تُثيرني، فيروزُ تغضبني، تلعنني بالذكريات،
فيروز ما بدها تسكت،
فيروز مُجرمة،
فيروزُ مُصرةٌ على موقفها فيما يبدو.
وأنا لا شغلَ لي إلا الضجر منذ انبلجَ الصبحُ الثاني دون أن أنام.
تباً، أغلقُ الأغنية الملحاحة، ثم أعيد تشغيلها.
فيروزُ تئنُّ الآنَ لأني أخنقها، فيروزُ لا تغني، بل تصرخ. فيروزُ قد تموتُ من غضبي الآن. فيروزُ في خطر.
أوقف الأغنية بسرعة، فأنا خائفٌ عليها.
بعد قليل، و بفجاجةٍ وتحدٍ لضجري، وفي مواجهةٍ عنيدةٍ مع التذكر أعيد ضغط زر التشغيل مرة أخرى.
فيروزُ تُخرجُ لي لسانها،
فيه ناس كتير..
لكن بيصير
ما فيه غيره
أوقف الأغنية بسرعة، هذا لا يمكن. أنا لا أحتمل بتاتاً، قد تصابُ فيروز بأزمةٍ قلبيةٍ في بيتها الصغير بكندا جراء ثورتي الشديدة، اخرسي يا فيروز الآن. لا تغني الآن.
فيروز، عليكِ أن تعلمي أن شيئاً لن يُنتسى، وبرغمِ ذلك فإن شيئاً لن يعود..!
صَباحاً أو مَساءً يا فيروز،
لَم يَعدْ ثَمةَ جَماليةٌ لأحدِهما.. كلاهما محطات مختلفة لأنواعٍ متكررةٍ من الضجر !
الشعرُ الصادقُ لا يلتمسُ العذرَ ليخالف الحقيقة أياً يكن الموضوع، وأياً تكن القضية. والمتنبي – على كثرةِ مجاملته لسيفِ الدولةِ ومبالغته في مدحه- إلا أنه لا يجامل إلا بما هو حقيقي.
أنتَ كريم، إذن أنت كالبحرِ. أنتَ شجاع، إذن أنتَ نِدٌ للأسد، وأنتَ لوحدكَ تساوي جيشاً كاملاً. لكن لا تتوقع منه أن تكونَ جباناً ويمدَحُكَ بالشجاعةِ، فهذا ما لا يمكنُ أن يقترفَهُ شاعرٌ كالمتنبي. سيمدَحُكَ بما فِيكَ، إما لأنه يُحبُّكَ، أو لأنك سَتجزلُ له العَطاء، لكنَّ مبدأه في حقيقةِ ما يَقول واضحٌ وصَريح.
أما إذا كانَ يكرهك، فإنك ستتذوقُ سياط كلماتِهِ الساخرة، التي توجعكَ في أعماقك، لأنها ببساطةٍ تواجهكَ بحقيقتكَ التي تُخفِيها ولا تريد الاعتراف بها. وهو لا يكذب أيضاً بشأن صفاتك السيئة، فهو مثلما يرى أفضل ما فيك ويمدحك به، فيمكنه أن يرى أسوء ما فيك حقيقةً ويذمكَ به.
لذلك لم يكن كاذباً أو مُبالغاً أو ناقماً على كافور عندما قال:
وكَم ذا بِمصرَ من الْمُضحكاتِ …. ولكنه ضَحِكٌ كالبُكا
سمعتُ عن الدكتور محمود أباظة رئيس حزب الوفد، في ملتقى شركاء التنمية الأخير 20/مارس/2007 ، مَقولةً حفظتها عنه، وهي:
” السائد والمعروف أن من يكسب في الانتخابات، يتولى الحكم، بينما في مصر، ومنذ البداية، فإن من يتولى الحكم، هو الذي يكسب في الانتخابات”.
قالت الدكتورة سعاد الشرقاوي في المؤتمر ذاته، أن فقرةً صغيرةً في نهايةِ الدستور تنصُّ على أن مصرَ لا تنسحبُ أبداً من أي اتفاقيةٍ أو معاهدةٍ وقعت عليها، ولا يمكن لها أن تخرقها، وهي قد وقعت على معاهداتٍ كثيرة، من بينها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، والذي بموجبه يكفل لأي إنسان الحق في الحرية، وألا يُعتقل، أو يُمتهن، أو يُعتدى على حرماته وخصوصياته، وهي أبسط البدهيات التي يمكن تصورها عن حقوقِ إنسانٍ ما. و لكن بهذه التعديلات فإن الدستور يُناقض أو يخونُ نفسه، حيث يُلغي هذه الحقوق بقانون الإرهاب، ويوجد لدى ألف بياناً لذلك التناقض.
وبغضِ النظرِ عن الهدف الحقيقي الذي وضعت هذه الفقرة الختامية لأجله، فكما يقولُ صديقٌ أن الهدف من طبخِ هذه الفقرة في الدستور هو حظر الانسحاب من معاهداتٍ واتفاقياتٍ مثل كامب ديفيد، أو معاهدة حظر انتشار الأسلحة النووية. ربما لم يكن بأيديهم وضع مثل هذه الفقرة، وإنما تم التوصيةُ عليها من الأرباب، لذلك ربما لم يفطنوا للموقفِ المضحكِ الذي ورطوا أنفسهم فيه.
***
أقول لصديقةٍ : نصُّ الدستور يُناقضُ خاتمته.
تقولُ الصديقةٌ، هه.. الدستور يحتاج إلى ترقيعٍ من كثرةِ الخروم التي يمكن الدخول منها كتدليلٍ على التناقض. فليهنأ القانونيون، وليناموا، وليمارسوا الجنس، وليشربوا الذل والخزي مع أول نسماتِ الصباح القادم.
وليحيا حسني مُبارك، وتحيا أحلامه الرشيدة، وأقواله المجيدة، وسلم لي على الدستور، والقانون، والحرية، والديموقراطية، وطريقة القوائم الانتخابية، والملوخية، وكل الهلس السياسي الذي قيل على شرف القضية.
نكتفي بهذا القدر من المضحكات، وأحسن الله عزاءك أيها الشعب المصري العبيط. وأحسن الله لذكرى أبي الطيب الوغد الشاعر الذي لم يُبقِ حِكمةً إلا وسبقنا إلى قولها بما هو أفصح.
تَباً.. والله أعلم !
الدراسةُ لم تُغير وجهَ العالم، ولكن الإبداعَ هو الذي يُغيره. القدرةُ على الخلق هي أسمى القدرات الإنسانية، لأنها صفة إلهية.
أكاديمياً، لم يكن أينشتاين منذُ صغرهِ يتقبلُ كثيراً فكرةَ النظام المدرسي، بل كان يكره رتابته المملة وروحه الخانقة، ويشاع أنه رسبَ في مادة الرياضياتِ المدرسيةِ، و في الجامعةِ كادَ أن يُطردَ من الكلية بسببِ أحلام اليقظة. ربما كانَ يُحسُّ بأن طبيعةَ الفكرِ المتعدي والخيالِ الواثب، أكبرُ من أن تخضعَ لمحدوديةِ فرضِ التصور أو الرؤية، فكان يهيمُ كثيراً معَ أحلامِ اليقظة. وربما يكون الأمرُ أبسط من ذلكَ، فمنهجيةُ التعاطي معَ علومٍ معينةٍ مثلَ الرياضياتِ أو اللغةِ أو غيرهما، قد تكونُ مفيدةً على نحوٍ علمي، بينما تصبحُ قاتلةً للاتجاه الإبداعي.
أديسون أيضاً، لم يُقرر الأساتذةُ أنه فاشلٌ دراسياً، إلا عندما فاقَ تصورُهُ للدروسِ قدرةَ معلميهِ على الشرح ، ولذلك لم يمكث في الدراسة الرسمية سوى ثلاثة أشهر.
ولأنَّ الإنسانَ كائنٌ متأملٌ بفطرته، فقد يكونُ الخيالُ اللاعلمي هو سرٌّ من أسرارِ الإبداعِ العلمي، وحسبَ أقوالِ أينشتاين نفسه، فإنه لم يكن يهتمُّ بحشوِ دماغهِ بالأرقامِ والمعادلات، ولم يكتشف النسبيةَ وهوَ في معمله، أو بين الأوراقِ والنظريات، بل اكتشفها وهوَ مستلقٍ على تلةٍ خضراءَ، وسافرَ بفكرهِ معَ شعاعٍ شمسي، وكانَ يرفضُ أن يعود، وسرحَ بخاطرهِ معَ خضرةِ الحقولِ، ومرجِ الأرضِ. وكانَ يدعُ نفسه تتعجبُ وتنبهرُ بالجمال. ونتيجةً لتأثرهِ بهذه الرحلة الخيالية؛ فإنه عادَ إلى لوحهِ ومعادلاته منطلقاً من قناعتهِ بأن خياله أكثر صحةً من تعليمه الرسمي. ألم يتحيرُ العلماءُ زمناً كيفَ توصلَ أينشتاين إلى افتراض أن نظرياته صحيحةً رغمَ قلةِ ما توفرَ لها من براهينَ تثبتها آنذاك ؟
ولعلَّ رفضَ السائدِ يكونُ سمةً مشتركة بين كثيرٍ من المبدعينَ والعلماء ، فإن رفضَ ما يُعطى إليكَ على أنه أجدرُ وأنفع، قد يكون الطريقَ الأيسرَ للتحررِ من غبشِ الاتباعِ والتقليد. ولقد كانَ مُحقاً من قال : تبزغُ شمسُ الحقيقةِ بالضرورةِ، حيثُ ينهضُ التمنعُ والمقاومة.
ألم يواجه جون ناش ، عبقري الاقتصاد الحديث ، والحائزِ على جائزة نوبل في علم الاقتصاد عام 1994، ألم يواجه بأبحاثهِ مائةً وخمسين سنةً من القناعاتِ المسيطرة ، والأبحاث الراسخة في علم الاقتصاد؟
ألم ينقض محمود شاكر ، علامةُ الأدبِ وداهية اللغةِ وشيخُ المحققين ، الاتجاهَ الأدبي السائدَ في عصرهِ، ويؤلفَ كتاباً عن المتنبي يواجهُ فيه كلَّ ما كُتبَ عن هذا الشاعرِ مُنذُ وفاتهِ وحتى وقت شاكر ؟ ألم يؤسس في هذا الكتابِ الفذ لمنهجِ الاستقراء وتذوق الكلام ، كما أسَّسَ لسيرةٍ أخرى غير التي نعرفها عن المتنبي، تقولُ بأن نسبه يعود إلى العلويين، وأنه لم يكن ابناً لأحدِ السقائينَ في الكوفةِ ، وأنه كان يحبُّ خولةَ أخت سيف الدولة، وأنه لم يمت مقتولاً على يدِ فاتكِ الأسدي كما هوَ مشهور ومعروف ؟
ألم يكن محمود شاكر – رغمَ ذلكَ – راسباً في النحو وكارهاً للدراسةِ الأكاديمية ، متجهاً للتحررِ العلمي والثقافي ، والذي جعله فيما بعد يؤلفُ الرسالةَ العظيمة : رسالةٌ في الطريقِ إلى ثقافتنا، ويردُّ فيها على طه حسين والمستشرقينَ وثلة من رجالاتِ العلمِ والأدبِ في عصره ؟ ألم يكن منطقُ التمنع والمقاومة ذاته ، هوَ الحافزُ والمحرضُ على كلِّ ما خاضه شاكر من حروبٍ ومعاركَ فكرية لم تنتهِ بمجرد موته ، بل ظلت كتاباته التي تحملُ قناعاته تحارب من بعده ؟ لقد كانَ عقلاً ينقضُ أعتى المُسلَّمات بطريقةٍ تُثيرُ الإعجاب .
إن عقلياتٍ من هذا الصنف من حقها أن تكون فاشلة دراسياً ، لا من أجل الشعور الطاغي لدى هؤلاء بفداحة التمرد على ما هو روتيني ؛ ولكن لأن الدراسة المدرسية أو الأكاديمية غالباً ما تكون إجباراً للعقلِ على السيرِ في اتجاهٍ واحد . إنها لا تضئ سوى زاويةٍ واحدة من زوايا المشهدِ المطلوب رؤيته ، وهذا هو الذي يحدث غالباً إلا إذا حالفَ الحظُّ بأستاذٍ مبدعٍ قادرٍ على تمريرِ أفكارهِ الإبداعية في ثنايا درسه . لذا فإن الفشلَ الدراسي هو نتيجة طبيعية لكل عقليةٍ تحاول التجاوز إلى ما هوَ أبعد . ورؤيةِ ما هوَ مُعتم .
وقد يكونُ الفشلُ الدراسي إحدى نتائج اختلاف التناول العقلي وطرق التفكير في المعلومة الواحدة، فاختلاف التفكير بين الملقي والمتلقي يؤدي إلى اختلاف النتيجة رغم أن المعطيات متماثلة، إلا أن طريقة التعاطي هي ما يخلق التميز. لو كان عالمُ اللغةِ يُفكرُ فقط في إعراب الكلماتِ وبنيتها وإملائها ، دون الاهتمامِ بما تمثله كل كلمةٍ من تصاوير عقليةٍ ودلالاتٍ رمزية، لما أمكنه بالتأكيد أن يتوصلَ إلى فهمِ صورةٍ شعريةٍ مجازية . ولهذا يبقى الكثيرونَ مجردَ خبراء في اللغةِ ، لكن القلةَ هم الذينَ يبدعونَ أو يجددون، أو حتى يتقبلونَ فكرةَ التجديد والبناء .
حتى التاريخ ، فإن على المؤرخِ ألا يتعامل مع التاريخ على أنه وقائع حدثت وكل مهمتهِ كمؤرخٍ أن يصوغها كما حدثت ، بل لابد أن يسمَ تأريخهُ بروحِ الاستنباط والتحليلِ الذي يبينُ فخامةَ ورقي عقله ، مما يجعلنا ندركُ أننا أمامَ مؤرخٍ مبدعٍ ، وليس أمام راوية . والأمرُ ذاته في شتى العلومِ والمعارف .
لو كانَ جلُّ اهتمامِ عالم الرياضياتِ بالنتائج السطحية المباشرة لمسائل الجمع والطرح والقسمة ، لما أمكنه التوصل إلى معادلاتٍ لا تحتوي على الأرقام كأحدِ عناصرها ، بل تحتوي على أفكار من الطبيعة . لذا فالعقلية الإبداعية هي التي تحولُ الكلمات إلى صور ، والأفكار إلى أرقام .
سردال كتبَ أيضاً طلبةٌ لا يفكرون
مقال سابق ذو علاقة: أنا بخيرٍ، وامتحانات.
ليسَ من قبيلِ المبالغة أن يُعتبر الكتاب ذاكرة الإنسانية، أو امتداد الذاكرةِ والمخيلة، فكما يقول بورخيس: من بين كل أدوات الإنسان، يُعد الكتاب الأكثر إثارة للدهشة دون أدنى شك. الأدوات الأخرى امتداداتٌ لجسمه، فالميكروسكوب والتليسكوب امتدادُ رؤيته، والهاتفُ امتدادُ صوته، أيضاً المحراث والسيف، امتدادُ ذراعه. أما الكتاب، فهو شئ آخر، إنه امتدادُ ذاكرته.
لذا فإن الحديث عن الكتاب أشبه بالحديثِ عن ذاكرة الإنسانية، وهو ما لا يستطيعه أحدٌ ولا يقدرُ عليه مؤلفٌ أو مؤرخ. فالذاكرة الإنسانية أكثر توغلاً وتفلتاً مما يُمكن كتابته أو حصره.
ولعلي لن أكون دقيقاً إن قلت سأتحدث هنا عن الكتاب فقط، أو عن القراءة لوحدها كما هو موضوعُ المقال الافتراضي، لكني سأتحدثُ عن كليهما، وعن ذلك الارتباط الحميم الذي يربطُ ما بينَ القراءةِ والتطور، وما بين الكتاب والذاكرة.
مدخلٌ إلى القراءة:
بإمكاننا التحدث عن القراءة كعلم، أو كفن، أو كنظرية، أو كتاريخ.وكلُّ كلمةٍ من هذه الكلمات السابقة تشتملُ على أفرعٍ وتقسيماتٍ قد لا يسعُنا استيعابها في مقالٍ واحد. ولكن القراءة في شتى الأحوال تُعرف على أنها فعلٌ من أفعالِ الإنسان العقلية. وهي في التعريفِ الاصطلاحي لها: نوع من أنواع الاسترجاع المنطوق أو الذهني لمعلومات ومواد مخزنة، سواء كانت المعلومات على شكلِ حروفٍ كالكتب، أو صورٍ كالفنون التشكيلية والسينما، وتتم قراءتها عن طريق النظر والسماع. وقد تكون المعلوماتُ رموزاً يتم قراءتها باللمس كلغةِ برايل للمكفوفين، أو لغات الحاسب الآلي المختلفة التي تتنوع طرائقُ قراءتها واستيعابها.
القدرةُ البشرية على القراءة تكمن فسيولوجياً في قدرة العين على التقاط الحروف والرموز، بينما تلتقط الذاكرة الحسية لدى الإنسان هذه الرموز وتخزنها في ذاكرة مؤقتة Short Term Memory خلال وقت قياسي يبلغ ثلاثمائة جزء من الألف في الثانية الواحدة. وهذه المعلومات التي ترد على الذاكرة المؤقتة لا يُمكنها البقاء أكثر من ثلاثين ثانية، تنتقلُ بعدها للذاكرة طويلة المدى Term Memory Long وفق معايير فعل التلقي، أو تتلاشى إلى العقل الباطن للإنسان حيث يصعب استدعاء هذه المعلومات إلا في حالاتٍ خاصة. ومن الممكنِ أن تكون هذه المعلومات التي تتسلل إلى الذاكرة طويلة المدى، جملاً، أو عناويناً، أو عباراتٍ مميزة، يرتبطُ احتفاظ الذاكرة بها بمدى المغزى الذي تمثله للإنسان، وبمقدار التكرار الذي يحدث لهذه المعلومة أو غيرها، وتبقى هذه المعلومات لفتراتٍ أطول تبدأ من عشر دقائق إلى ما لا نهاية، وهي أيضاً النوع الذي يُمكن استدعاؤه من الذاكرةِ في حالاتٍ عاديةٍ من الصفاء الذهني.
وعلى مستوى تحليلي؛ فالقراءةُ أيضاً عمليةُ استنطاقٍ واستقصاءٍ للمحتوى المقروء. إنها عملية تواصل بين الذهنِ والمعنى، عمليةُ صنعِ الرؤيةِ التخيلية. استخدامُ القدرةِ العقلية في التفسير، والترجمة، والتوصل، يتم على إثرها الاستيعاب الكامل أو الجزئي.
وقد تكون القراءةُ مثمرةٌ أو مُنجِزِةٌ لفعلِ الكتابة، مثل قراءةِ الكاتبِ الذي يتولدُ عن قراءته نصٌ آخر. أو قراءةُ المترجمِ الذي يجيدُ أكثر من لغة، فيتولدُ عن فعلِ قراءته لمحتوى لغةٍ ما، إضافةٌ ملموسة إلى اللغةِ الأخرى التي يُترجمُ إليها.
القراءةُ رحلةٌ استكشافية نحو المعنى، ذاتُ ارتداداتٍ نفسيةٍ وداخليةٍ تجعلُ من القارئِ سعيداً بما يقرأ، أو مهموماً، أو متفاعلاً، أو مشاركاً في أحداثٍ لم تحدث إلا على الورق، وذلك بفضلِ القدرة الإنسانية على التخيل والمجاراة.
القراءةُ أيضاً هي الأداةُ الأولى للمعرفة. وتتميزُ بألا شئَ مثلها في هداية الإنسان إلى التفكر والتأمل والتطور الذي ينتجُ عن هذا الفعل.
القراءةُ مفتاحُ التطور:
وليسَ هناكَ علمٌ لا يرتبطُ بالقراءة. وعلى أساسِ ذلكَ يكونُ التطورُ المرتبطُ بازديادِ المعرفة. وليست آيةُ “اقرأ” مجرد دعوة إلى القراءةِ كفعلٍ مباشر. بل إن الغرضَ من الأمر يتعدى إلى غايةٍ أسمى، وهي المعرفة. وعندما نتتبعُ ما خلفَ هذا الأمر من دلالاتٍ ومعاني، فإننا سنهتدي إلى لمحاتٍ من المقصد الإلهي في توجيهِ العقل إلى ما يجعله أكثر قابليةً للاستيعابِ، والفهمِ، والقدرةِ على التأملِ المثمر.
فالقرآن أتى في وقتٍ لم يكن للحرف المكتوبِ فيه أثرٌ على العرب الأوائل، الذين لم يكن يجيدُ القراءةَ منهم أكثر من نفر قليل، فكان الوحي الإلهي مفتاحاً للتطور المنتظم، وللانتقال من بيئةٍ عقليةٍ إلى بيئةٍ أخرى. لأن البيئات الثقافية تُقسمُ وفقَ مخرجات العقل وطريقة تعامله مع المعرفة، فهناك العقل الشفاهي الذي يعتمدُ على السماع في تلقي المعرفة، وهناكَ العقل الكتابي الذي يعتمدُ على البصر. لقد بدأ القرآن في تغيير الدلالات السماعية للكلمات والمصطلحات المنتشرة لدى العرب في ذلك الوقت، وبدأ في تثبيت طرق الاستيعاب الموجودة وإضافة طرقٍ جديدة إليها، كالقراءة والكتابة لتتكامل أدواتُ التطور والتقدم المعرفي. وهذا ما أنتجَ لنا فيما بعد حركة التدوين التي كانت نقطة الانطلاق لصياغةِ الحضارةِ الإسلامية التي ساهمت في تطور العلوم الإنسانية في شتى المجالات.
وقد كان بإمكانِ القرآن أن يهدي البشرَ إلى أقصى ما يستطيع العقلُ بلوغه من العلم والتقدم من أول وهلةٍ وأولِ آية، إلا أن الله خلقَ الإنسانَ ومنحه العقلَ ليتميزَ بذلكَ عن بقيةِ الكائنات، وركَّبَ فيه مَلكةَ التفكير، وجعلها هي سمته الأساسية، ثم وجَّه هذه الْمَلَكة إلى الطريقةِ الصحيحة لنيلِ المعرفةِ، فأمرَ بالقراءةِ، وجعلَ ذلك ابتداءَ القولِ والتنزيل. وعلى هذا يكونُ الوصول المعرفي وصولٌ ذاتي، نابعٌ من القدرةِ الإنسانيةِ على التفكير، وعلى الوصول العام لنتيجةٍ مُرضية وقتَ إدراكها.
هذه النتيجةُ لا يستسلمُ الإنسانُ لها طويلاً، فسرعانَ ما تستجدُّ الاكتشافات، وتتوفرُ الأفكارُ اللازمةُ لتخطي النتيجة الأولى. إنه ما نطلقُ عليه اسم: التطور. هذا التطورُ مرهونٌ في جزءٍ كبيرٍ منه إلى القراءة، وقدرة الإنسان على زيادةِ رصيدهِ المعرفي من خلال استعمال هذه الأداة الرائعة للمعرفة.
القراءةُ ضروريةٌ للحياةِ كالتنفس:
هذه العبارةُ قالها آلبرتو مانغويل، وهو رجلٌ يتحدثُ ويكتبُ بأكثر من لغة، وقام بتأليفِ كتابٍ أسماه: تاريخ القراءة. حكى فيه عن الشغفِ الذي يجمعُ بين الإنسانِ والكتاب، والحالة الحميمية التي يكون عليها الإنسان حين يقرأ شيئاً جديداً، ويشعرُ بمتعةِ المعرفة.
صدرَ هذا الكتاب باللغةِ الإنجليزية في عام 1998 عن دار ألفرد كنوف، ونال عليه جائزة مديسيس الفرنسية، ثم صدرَ باللغةِ العربية عن دار الساقي بترجمة سامي شمعون.
كان مانغويل يحكي في كتابه عن تجربته كقارئ أولاً، لذا فلم يتحدث بطريقةٍ بحثيةٍ تقليدية، لكنه مضى في رحلةٍ مثيرة لاكتشافِ تاريخٍ آخر للقراءة. كان يحاول أن يحكي عن قصةِ حبٍ عظيمة تجمعُ بينَ الإنسانِ والكتب. لقد ذكرَ أنواعَ القراءةِ وفق ما يراها كقارئٍ أصيل، ففي الفصل الأول الذي سماه: فعلُ القراءة، يذكر مانغويل أشكال القراءةِ مثل قراءة الظلال، وقراءة الصور، والقراءة الوحدانية، والقراءة الصامتة. إلى غير ذلك من الأنواع المختلفة والأساليب المتعددة لفعلِ القراءة. ثم ينتقلُ بنا إلى الفصل الثاني، وعنوانه: سلطانُ القارئ. وفيه يتحدثُ عن المترجم كقارئ، والأديب كقارئ، وعن القارئِ الرمزي يُخبرنا بما تجيشُ به ذاكرته من تجارب بهذا الشأن، ويحكي لنا عن القارئ المتولع بالكتب. والقارئ خلف الجدران، وعن القراءةِ الممنوعة في عموم المجتمع، والتي يستمتع بها القارئُ المتولعُ باكتشافِ كل ما يستعصي على الآخرين.
لقد جمعَ مانغويل في كتابهِ بين الاستقراء الرائع لفعلِ القراءةِ وتاريخها عبرَ التوغل في العصورِ من جهة، وعبرَ التوغل في النفس البشرية وتأثيرات القراءة على دواخل الإنسان من جهةٍ أخرى. وهذا يقودنا إلى مناسبةِ الحديث عن العلاج بالقراءة.
العلاج بالقراءة، أو Bibliotherapy :
وهو عبارةٌ عن انتقاء مواد معينة للقراءة، كشكلٍ من أشكال العلاج النفسي، أو الدعم الشخصي لذوي الاحتياجات النفسية الخاصة. ويُمكن أن يكون ذلك بديلاً عن العلاج البدني، باعتبارِ أن كثيراً من الأمراض العضوية هي نتيجة اضطراب نفسي أو داخلي للمريض.
يعتمدُ هذا العلاج على نوعية المُعالج. فهو يتطلبُ نوعاً معيناً من الذكاء والشفافيةِ والفطنةِ والبصيرةِ في تمييز الاحتياج الداخلي للمريض. فقد تتنوعُ الأعراضُ ما بينَ اضطرابِ الشخصيةِ، إلى فقدانِ الثقةِ، أو التدهور النفسي. وهنا يأتي دور المعالج الذي هو أخصائي اجتماعي، أو أمين مكتبة، أو طبيب نفسي على مستوى عالٍ من البصيرةِ الثاقبةِ والقدرةِ على النفاذ إلى عمق المريض، بحيث يُدرك تماماً الاحتياجات الملحة التي لا تتعلق بالحالة البدنية للإنسان.
يُمكن القول بأن جذور هذا العلم تمتدُّ عميقاً في التاريخ، منذ كانت قراءةُ التمائمِ والتعاويذ تُستخدمُ لحمايةِ وعلاج المصابين بالخوفِ، والصرعِ، وأنواعٍ مختلفةٍ من الأعراض، مروراً بحلقةٍ من أصحابِ رسول الله عليه السلام، يسألونه علاجاً لأحدهم، فيخبرهم أن يقرأوا عليه الفاتحة. أما في العصر الحديث، فقد بدأ التنظير لهذا العلم في بداية القرن العشرين. حيث كانت كاتلين جونز تعملُ أمينة مكتبة في مستشفيات ماكلين في ويفرلي في ماساشوستس، وكانت على قدرٍ كبيرٍ من الخبرةِ والتأهيل في اختيار المواد المنوعة لمرضى ونزلاء المستشفى، والتي تضمن لهم نفسيةً جيدةً وراحةً أكيدة. ولبراعتها في إحداث هذا الأثر العلاجي بالقراءةِ وحدها، نجحت كاتلين في استحداثِ فرعٍ جديد في علم المكتبات والمعلومات، والذي عُرفَ فيما بعد بعلم العلاج بالقراءة، أو البيبلوثيرابي.
مر هذا العلم بعدةِ مراحل، اشتملت أهمها على تلك الأنشطة التي كانت تقوم بها إدارات المكتبات وجميعة الصليب الأحمر أثناء الحرب العالمية الأولى، حيث قامت ببناء المكتبات في المستشفيات العسكرية، والتي تسلمتها بعد ذلك إدارة التجنيد وطورت من علم العلاج بالقراءة.
في عام 1928 ، قام أدوين ستارباك بتحريرِ دليلٍ لكتب الأطفال من أجل تنمية الشخصية، وقد اعتبرَ هذا العمل البيلوجرافي أولَ دليلٍ مرجعي مصنف حسب الاحتياجات الشخصية للأطفال.
وقد تم إعلان هذا العلم رسمياً عندما اعترفَ به اتحاد المكتبات الأمريكية عام 1939، وقام باستحداثِ لجنةِ البيبلوثيرابي من أجل استقصاءِ جميع الإمكانيات والتوجهات المتاحة في استخدام الكتب كعلاجٍ لشفاء النفسيات وتوجيه الشخصية الإنسانية نحو الأفضل.
ومن أهم المواد التي تُستخدم في العلاج، الكتبُ السماوية، كالقرآن الكريم الذي يقول الله فيه: ” قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء”. وأيضاً الأحاديث النبوية، وقصص الأنبياء والتوجيه نحو العبرة فيها. كما أن كتب التطور الذاتي وزرع الثقة بالنفس لها دور كبير في العلاج بالقراءة. كما يمكن التأثير بالقصص القصيرة، وقصص الخيال العلمي التي تنقلُ القارئ إلى أجواءٍ أخرى غير واقعه، ويعودُ القارئ من هذه الأجواء وهو مفعم بالخيالِ والبهجةِ التي يُضفيها التخيل للمشاهدات التي تصادفه.
ومن هذا النوع أيضاً الأفلام على اختلافِ أنواعها وطرائقها في العرض والتصوير، فالسينما من أهم اختراعات الحضارة الحديثة لأن بإمكانها إحداث التأثير المطلوب سلباً أو إيجاباً، وهي هنا في مقام قراءة الصورة. وقد ازداد تأثير السينما في عصرنا الحاضر إلى درجةٍ كبيرة، مما جعلَ صناع السينما يفطنون لهذا التأثير الذي تجاوز المتعة، فأصبح لها دور كبير في توجيه الشخصيةِ وصنعِ الأفكارِ والتأثير على العقول.
كيف نقرأ؟
إذا أردنا أن نقرأ بطريقةٍ صحيحة، ونستفيد مما نقرأ، فهذه بعضُ اللمحاتِ الجيدةِ، والإشاراتِ التي قد تفيد:
أولاً: يجبُ الانتباه لما نقرأ وفقَ الهدف الذي نقرأ لأجله. هذا الانتباه يجب توفره من أجل الاستيعاب، والمواصلة. عندما نفقد الانتباه والتركيز، فيجب التوقف عن القراءة، لأنه بضياع التركيز فإننا قد توقفنا تلقائياً عن القراءة، حيث يتوقف الذهن عن ترجمة ما يقرأ.
ثانياً: هناك دائماً المزيد من القراءة خلف النص المكتوب. علينا أن نحاول دائماً ألا نكتفي بالسطور الظاهرة، بل نتعدى ذلك إلى قراءة ما وراء السطور، وتأويل الكتابة وفهمها في سياقٍ مقبول للعقل. لأن القراءةَ دائماً هي الوجه الآخر للكتابة، الوجه المكملُ لها والناتج عنها. فما من كتابةٍ إلا وهي بحاجةٍ إلى قراءة.
ثالثاً: إيجاد الدافع. فالباحثُ يجب أن يحرص على القراءةِ لزيادةِ اطلاعه، وزيادة إلمامهِ بموضوع البحث الذي يريد إنجازه. وعليه أن يستشعر هذا الدافع في كل مرةٍ يبدأ فيها بالقراءةِ أو الاطلاع المنظم. والقارئُ لأجل المتعةِ عليه أن يستشعر لذةَ القراءة، وكأنه يمارسُ أحدَ متعه في الحياة، وبهذا المفهوم قد يتعود الإنسان الذي لا يقرأ على الاستمتاع بفعل القراءة، وتدريب عقله على الاستفادة القصوى من هذا الفعل الممتع والمفيد في الوقت ذاته.
رابعاً: لا تقرأ ما لا يُفيدكَ، أو يقدم لك إحساساً جديداً، أو معلومةً جديدة.
خامساً: على الإنسان أن يساير ميوله الطبيعية، فمن لديه حس لغوي مناسب، يجب عليه تنمية هذا الحس بقراءةِ المواد اللغوية عالية المستوى، وتذوق التراكيب والعبارات للوصولِ إلى نوعٍ فطري من الطبع اللغوي. ومن لديه حس الشعر، فعليه بتذوق الشعر وتذوق البلاغيات الشعرية وعيون القصائد حتى ينمو إحساس الشعر في داخله، وقد ينتج عن ذلك قول الشعر أيضاً، وليس مجرد التذوق لأعمال الآخرين الشعرية.
سادساً: القراءة العلمية مفيدة جداً، لكنها قد تكون مملة ومُضجرة أحياناً، لذا يُمكن لمن لا يقدر على تذوق منهجية العلم وجدية النظريات المختلفة؛ يمكنه استخدام خياله في ترجمة هذه النظريات والكتابات الجادة، وتحويلها من نصوص جامدة إلى خيالات تضج بالوحي والإحساس. ولا بأس بأن يكون الإنسان متطرفاً في تخيلاته أو حتى سخيفاً، ما دام ذلك سيوصله للاستمتاع بالنظرية العلمية الجامدة، أو الخالية من الشعور الجمالي.
الاختيارُ من بين الجماليات مهمةٌ مقدسة، يتصدى لها مَنِ يجدُ في نفسه القدرة على أن يكونَ هُلامياً، قابلاً للنفاذ، قابلاً لتوصيل التيار الكهربي، مَنْ يجدُ في نفسه القدرة على احتواءِ الطاقةِ الأصلية للجمال وإيصالها إلى طرفٍ آخر، في زمنٍ آخر، في مكانٍ آخر.
صادفتني هذه المسيرة صدفةً. طمرتني بالطمي المتصاعدِ من دوامةٍ مبتدئة، ريانة بالبَللِ الجاري خلالَ نهرٍ عالمي، ليسَ له مصبٌّ لأنه دائري، يلتقي طرفاه في نفسه. ولأنني حساسٌ لكلِّ ما يطمرني، وأدينُ له كثيراً، فقد وجبَ التنويه عن هذه المسيرة، ووجب تشجيعها كي تزدهرَ الخطوات المرهونة للمسافةِ المتبقية، وهي مسافةٌ ليست كبيرةٍ جداً، إنها بقدرِ العالمِ كله، مختصراً في رقائقِ سيلكون، يحاول أحدهم أنسنتها لتتناسب المسيرة مع فضاءٍ سيبري يُسمى: انترنت.
السيد شريف بقنة الشهري، إلى الأمام أيها السيد. وأرجو منكَ أن تحدد أيُّ الحقوقِ المحفوظة لك، بحسبِ تلك الجملةِ التي ذيلت بها موقع المسيرة، هل هي حقوق التذوق، أم حقوق الانتقاء، أم حقوقُ الترجمة ، أم ماذا؟
بالنسبةِ للقصائدِ التي ترجمتها أنتَ عن لغاتٍ أخرى، خصوصاً في مشروعك الواعد عن أنطولوجيا الشعر الأمريكي الحديث، فبالطبعِ حقوقُ الترجمةِ محفوظة لك، أما الاختيارات الأخرى التي تخيرتها وفقَ ذائقتكَ الجميلة، والتي تُشكلُ المسيرة المختلفة عن مشروع أنطولوجيا الشعر فأنا أجدُ من غير المناسب أن تُذيلها أيضاً بجملة: جميع الحقوق محفوظة.
مثلَ هذه الأماكن التي تُشكلُ كيانات تعريفها الوحيد هو الانتقاء الإبداعي، لا حقوقَ لأحدٍ فيها سيدي ، فهي قِبلةٌ يحجُّ إليها الجماليون من جميع الأنحاء. وكلهم يُشاركون في ازدهار هذا الكيان، عن طريق التفاعل أولاً، وعن طريق الإضافة ربما، إذا كان الموقع يسمح بذلك.
في ظني، أن إدراج اسمكَ تحت أي قصيدةٍ ترجمتها، هو كفيلٌ بحفظِ حقوقكَ في الترجمة عن الأصل الإنجليزي، وفيما سوى ذلك، فقد أزعجتني جملة الحقوق تلك. إنها تعوقُ المسيرة.
عندَ كلِّ مرةٍ أتناولُ فيها حبة دواء، يُصيبني هاجسٌ بأنَّ الحبةَ ستخطئُ طريقها إلى حلقي، وتنحشرُ بدلاً من ذلكَ في القصبةِ الهوائية، أو تستقرُّ في تجاويفِ الرئة، فأختنقُ من الفكرةِ، وأترددُ كثيراً قبل تناولِ أي حبوبٍ أو أقراص.
كحلمٍ يمتلئُ بالتهاويمِ، كانت ليلتي بالأمسِ. غرقتُ في عرقٍ يُهادنُ تعبي، تخليتُ عن أحلامِ عشرينَ سنة، مُقابلَ أن أستفيقَ للحظات.
لم يكذبِ الغثيانُ هذه المرة، ولم يكن بسببِ فكرةٍ، كانَ حقيقياً شعرتُ به مثلَ برودةِ ثلجٍ على جبينٍ في وقتِ الظهيرة، إثرَ إعياءٍ أصابني بسببِ عصيرٍ لم تتقبله معدتي جيداً، وألجأني إلى النومِ الاضطراري في سيارةِ نيفين، مُفوِّتاً بذلكَ حفلةً موسيقيةً كان يُحيها نصير شمة.
العصير كان مُسمماً بالميكروب. واستلزمَ نوعاً مُخففاً من غسيل وتطهير المعدة عن طريق تناول ستة أقراص دفعةً واحدة.
الغثيانُ عندما يراودكَ وأنتَ على وشكِ الصعود، يُصبحُ بغيضاً وقاسياً بلا هُدنةٍ أو قرار، ولا يُشعرُ بالضعف، بل بالحنق.
كانَ إدراكي العقلي ضبابياً، لذا فقد وعيتُ كلمات آشور عن طريقِ حواسٍ أخرى غير العقل، كانَ لديَّ مع ذلكَ متسعٌ من البصيرةِ للمزاح، والسخريةِ من ألمي بلهجةِ المزيفِ للأمور، حتى لا يشعرَ الآخرونَ كم هو سحيقٌ داخلي، وكم هوَ فارغٌ بسببِ التعب. كرهتُ ذلك، وتمنيتُ لو أسقط في غيبوبةٍ بدلاً من هذا التأرجح البغيض بين الوعي واللاوعي، بين الحياةِ والموت.
في حالةِ الغثيانِ، أصبحُ مُهدداً بالانمحاء، قد تُسعفني فكرةٌ كفكرةِ الانتحارِ من أجلِ ألا أحسَّ بذلك الشعور بالعجز، والاحتياج الْمُلح إلى الموت.
أخطرُ ما قد يحتاجُ إليه إنسانٌ، هوَ الموت. إنها تلكَ اللحظة التي تُدركُ جيداً أن ما تعانيه يفوقُ قدرتكَ على الاحتمال، فتتمنى الموتَ فقط كي لا تسقطَ بدونِ سببٍ وجيه، كي لا تتمددَ على عدةِ كراسي في قاعةِ الحكمةِ، أمامَ جمهورٍ يترقبُ موسيقى ولا وقتَ لديه للقلقِ عليكَ، بينما تتلوى من الألم، ويمنعكَ الدوارُ من الصراخ.
أذكرُ في محاولتي الأخيرة للمقاومة من أجلِ البقاء المتماسك، أنني ابتسمتُ في داخلي من أجلِ عطرِ الأنثى التي مرت أمامنا، وحديثي مع رفيقِ يومي عما إذا كان العطرُ قد امتزجَ بجسدها وأصبحَ رائحةً لها، وإجابته التي تضمنت أن العطر لا يمتزجُ بالأنثى إلا إذا كانت جميلة.
وهنا قدرتُ أن الرائحةَ كانت لها، لا للعطر، لأن جمالها كان بادياً لي من وجهةِ نظرٍ تقاومُ الإعياء.
كانت مصرُ لساعاتٍ معدودةٍ، وكما هي دوماً بالنسبةِ لشخصٍ ما، فاجعةً تفتحُ أحضانها للعابرين والمقيمين. كانت هاويةً تبتلعُ قدرةَ العابرِ على الدهشةِ الأولى، وتُجددُ إحساسَ المقيمِ بالمنفى.
كانت أيضاً، أسلوباً للمشي المتواصلِ ليلاً حتى التعب. كانَ النيلُ يتنفسُ ببرودةٍ كعادته، فيهبُّ نسيمٌ عليلٌ على الواقفين فوق الجسور وعند الضفاف.
فوقَ الرصيفِ، جلوساً، ثمةَ دائماً متسعٌ لاثنينِ منهكانِ من المشي، وفوقَ الرصيف، ثمة دائماً فسحةٌ للتأمل.
ليلةً قضيتها معَ آشور الذي وصلت طائرته إلى القاهرة في العاشرة مساءً، إثر انتظارٍ دامَ لمدةِ ساعةٍ ونصف.
كان زنجي قد لحقني إلى المطار بعدما كادَ لا يأتي. كان استقبالاً جيداً، لصديقٍ جيد، لا يحملُ حقائباً كثيرة، لأنه دوماً على قيدِ رحيل.
كانت الفنادقُ أسلوباً للفضحِ الكامل. الأمر لا يتعلقُ بلؤمِ أحدٍ، سوى لؤمِ القانون، وخبثِ القائمين على تطبيقه، الذين لا يهمهم في النهايةِ سوى امتلاء أرصدتهم بمزيدٍ من الملايين كل يوم، حتى لو ادعوا لطفَ المقصدِ، وباشروا بنشر الإعلاناتِ في كلِّ القنوات، وعلى الرغم من كل ابتسامات ” البيزنس” التي يفتعلها داعروا التمثيلية الإعلانية المسماة: نورت مصر.
كثيرون يعلمونَ – وأنا منهم – أنَّ مصرَ بلدٌ لا تقتاتُ على السياحةِ، وإنما تقتاتُ بالفضلاتِ التي يسمحُ بها النظام النَّهاب لكل شئ. لأولِ مرةٍ بالأمس أدركُ حقيقة التمييز الآثم بين المصري – كابن بلد- والزائر الأجنبي – كسائح – . حاولت إجراء مناقشةٍ معَ موظفِ الفندقِ الذي أخبرني أن غرفةً واحدةً مكيفة تُكلفني كمصري 125 جنيهاً في اليوم الواحد، بينما تكلفُ الزائر غير المصري ضعف هذا المبلغ، وأن هذه تعاليم رسمية من الحكومة المصرية.
لم تنجح محاولتي لنقاشه، لأنه فيما يبدو ليس معتاداً على هذا النوع من الحقائق البشعة التي يُدركها الجميع، لكن لا أحدَ يتحدث فيها. لماذا؟ لأنها أصبحت شرعيةَ البلاد، وشرعية ابن البلاد. فالاستغلال ظاهرةٌ لم تعد قاصرةً على استغلال السائحين، بل تطال حتى المصريين أنفسهم، وأصبح من البدهي أن يُعامل سائق التاكسي مثلاً راكباً سعودياً أو بريطانياً بغير ما يُعامل به راكباً مصرياً. ومن البدهي أن يدفع السائح ضعفَ ما يدفعه الجميع ثمناً لعلبة بيبسي أو قارورة ماء. ومن البدهي أن يعتبر كل شخص عادي يعمل في مجال السياحة أن الأجنبي هو إنسان قابل للاستغلال، وأن استغلاله نوعٌ من أنواع الشطارة أو الجدعنة.
المؤلمُ في الأمر، أن تكون هذه الظاهرة مُدعَمَةً بالقانون، أي أن الاستغلال، يُصبحُ من ضمن أخلاق المهنة، وبدهيات العمل مع الزائر لمصر.
في مصرَ، تُباع الأخلاق. أي أن السائح يجب أن يدفع كي تتم معاملته كإنسان، بلطف، وبرقي، وبحضارة. لا يُمكن للقانون أن يكون لطيفاً معَ المصريين بهذه الطريقة لأنه نظامٌ يبيع اللطفَ لمن يستطيع الدفع. والمصري العادي لا يستطع الدفع مقابل الحظوة بمثل هذه الأخلاق والمعاملة الإنسانية الراقية.
إن تخصيص شرطةٍ للسياحة أمر يُثير التساؤل، لأن الطبيعي أن أمنَ المواطنِ والزائر تكفلهما الجهات الأمنية على حدٍ سواء. إلا أن النظام يرى أنه مقابل الاستغلال الذي يفرضه على الزائر، بدءً من أسعار الفنادق، إلى قوائم الأسعار السياحية المقننة في المطاعم والصالات السياحية، إلى أسعار تذاكر المزارات والمتاحف، يرى النظام أنه يجب أن يوفر شرطةً خاصةً للسياحة، بينما يُخصص أجهزةً أخرى من أجل انتهاك كرامةِ وحرمةِ المواطن المصري.
في مصرَ، إن كنتَ أجنبياً، فيمكنكَ أن تحظى بكل دعمٍ واحترام من شرطي المرور، وضابط الشرطة، وموظف الفندق، طالما أنكَ مستعد للدفع.
الزائرون لمصرَ غالباً ما يكتشفونَ الوجه القبيح المتخفي خلفَ كلمات الترحاب، وإعلانات الدعوة السياحية، بمجرد وصولهم إلى المطار أو الحدود المصرية. إنه اصطدامٌ بشع، ومُخيب للآمال.
أما المصريون أنفسهم، فإنَّ استغلالهم لا يتم بهذه الطريقة الترفيهية، بل يتم امتصاص دمائهم عن طريق منظومةِ القهر اليومي الذي يقابله المصري في الشارع، وفي العمل، وفي الأوضاع السياسية، والاقتصاد الوطني العاهر.
***
صديقي العزيز، آشور. نورت مصر. أقولها لكَ، لا كالإعلانات العاهرة، وليس كالآخرين، وليس من باب الغناء على ذات الإيقاع.
*رعشةٌ في يدي تجتاحُ اطمئنانَ جسدي إلى الراحةِ هذا اليوم. الأمرُ كما لو كانت فكرةٌ كفكرةِ السيفِ تتجسدُ وتقطعُ شرايين العقلِ وتُدمي الدماغ.
* الآنَ، في هذا الموعدِ من الزمان، يتخلى العدمُ عن خجلهِ، ويفرضُ وجوده في محيطِ أيامي بكلِّ جُرأةٍ وتَمكن.
*الإنسانُ يُغيِّرُ الأنماطَ وفقَ سلوكياتٍ يبتكرها بقدرتهِ على الخلق، ثم يعزو ذلكَ إلى التطور الطبيعي في الوعيِ الكامن بداخلهِ كإنسان. فيا للغرور.
* صباحاً أو مساءً. لم يعد ثمة جمالية في أحدهما.
* قاموسي لم يعد يحتملُ تكرارَ اللفظةِ كثيراً. لفظةِ الغياب. لقد أصبحَ ملئياً بجميعِ المشتقاتِ والمترادفاتِ لهذه الكلمة. إنه بحاجةٍ فقط إلى المتضادات.
* على مسمعٍ من الله، قرأتُ قصيدةً لكِ تتعهدينَ فيها أن تبقي بجانبي إلى الأبد. تُرى ما موقفكِ الآن من اللهِ العزيز؟ ها ها ها. هل أصبتكِ بورطة؟
* لا يدَ لي فيما أشتاقُ إليه. كم أودُّ لو أتخلصُ من طبيعتي البشرية وأتحولُ إلى شظيةٍ تائهةٍ تتجهُ بكلِّ ثقلها إلى الاصطدام بكوكبِ الأرضِ البائس، فأدمرُ عدةَ حيواتٍ وأجعلُ من طبيعتي المتشظية حديثاً لكلِّ وكالاتِ أنباء العالم. أظنكِ ستسمعي عني حينها، لكن على هيئةِ شظية.
* أفكاري تنحازُ إلى الشر هذه الأيام. لقد ذهبَ الخيرُ بعيداً مكتئباً ويائساً من التأثيرِ على هذا العالم.لم يتبقَ شئٌ من المفهومِ الشامل. كل ما هنالكَ شذراتٌ ترثي بقاءها بعيداً عن طبيعةِ الوجود.
* لو كانَ في الدمارِ المتحققِ عبرةٌ، فإن العبرةَ تكتملُ بالانمحاءِ الكامل. يجبُ أن نصلَ لأقصى مستوياتِ الصراحةِ والصدقِ حتى نُبرهنَ كم نحنُ مكتملوا الغياب عن إنسانيتنا، وأن الوجودَ الحقيقي هوَ وجودُ ما ينتجُ عنا من خرابٍ وبؤس.
* الحياةُ ليست بائسةً بطبيعتها، لكن وجودنا فيها بهذه الطريقة جعلَ منها شيئاً بائساً.
* ها أنا أقضي وقتي حزيناً من أجلِ الذينَ لا يحزنون.
* لو لم أتغلب على الانتظارِ بالكتابةِ عنه، لكنتُ الآنَ منشغلاً بشتيمةِ الوقت.
* فلسفةُ الحب، هي جعله في مقامِ الأفكارِ المنطقية، بينما هو يتغذى على اللامنطق. تباً لمن يُفلسفونَ الحب.
* عقلي رماه الظنُّ بعيداً. فهمي توقفَ عن مجاراةِ المعاني. أصبحتُ مازوشياً متطرفاً لعيناً، أعيشُ اللحظةَ بضعفِ ما يحتمله وجودُهَا من تشكيكٍ وشكوى ولعنة.
* الموسيقى التي أسمعها، تقودني بجنونٍ إلى الظن بأن الله خلقَ الصوتَ على هيئةِ موسيقى.
* ما بعدَ عيناكِ سؤالٌ أعمق، وأرهب، وأكثر هولاً منهما.
* أنا لا أعرفُ بعد ما الذي أحبهِ فيكِ، هل تعرفي أنتِ؟
* هناكَ نوعٌ من التعري لا يستثيرُ الجسدَ، لكنه يغازلُ الحب.
* عندما كنتُ فارساً لكِ، لم تكوني مطيتي، كنتِ حُلمي بالفروسية.
* حبيبتي. كانَ البحرُ أضيقُ من دمك، فلماذا تخثرتِ دونما طوفان؟
* عندما رحلتِ، اختنقَ الهواءُ في رئتيَّ، تجمدت تلك الشعيراتُ الدموية المسؤولةُ عنكِ في دماغي.
* نحنُ نقطتان: أنا. وأنتِ. لماذا وضعتِ عدةَ نقاطِ انقطاعٍ في الوسط؟
* كلُّ الذينَ تُحبهم، أشرعوا مراكبهم للريحِ ليستريحوا، وأنتَ توازنُ ما بينَ حديثِ أسلافكَ وتنبؤاتِ أقرانكَ، لتدركَ من أين كانَ الرحيل، وكيفَ يكون الدخولُ لعلمِ البقاء، وكيفَ يكونُ الدوام.
* أحياناً، أكفُّ عن انتظارك. أتوقفُ عن اتخاذِ هذا الموقف.
على بركاتِ التدوين، وباسم المدونين المصريين، تمَّ الإعدادُ لهذا الحفل والإعلان عنه في أواخر مايو، وتم تنفيذه يومَ الأربعاء الماضي رغمَ اعتراضِ البعضِ، وتحمُّسِ البعضِ الآخر. ورغم أن المدونينَ ليسوا هيئةً حزبيةً مملوكة لأمِّ يحيى، إلا أنَّ الحركة بركة أيضاً.
معَ تزايدِ المراهنةِ على قوى المجتمع المدني في تخليص المعتقلين، وعدم جدوى آلية التظاهر في الوقتِ الحالي، فنحن أمامَ نظامٍ مصاب بالفوبيا النفسية من كلمة تظاهر، يبدو واضحاً أنه مهما حدث، ستكون الجهود المبذولة ذات معنى إذا ما أفرجَ عن المعتقلينَ بخسائر مؤكدةٍ، ولكن دونَ تُهمٍ من الممكنِ أن تؤدي إلى سجنهم طويلاً.
وصلتُ الحفلَ متأخراً قليلاً عن موعدِ البدء حيثُ فاتني لقاءُ زيتونة شرقية لأنها غادرت مبكراً. وقفتُ قليلاً قبل أن ألحظَ وجوهاً أعرفها. بمجردِ انتهاءِ العرض المسرحي، تحركتُ للانتقالِ من مكاني في مؤخرة القاعة، سلَّمتُ على مالك، ثم استقرَّ بي الجلوس بجانب ألِف بعد أن تبادلنا السلامَ والتحية.
الصوتُ المنسابُ من جنباتِ القاعةِ كان عادلاً. لم يزعم أنه رسولُ الأملِ، ولم يُبالغ في التشاؤمِ أيضاً. لقد كانَ يحكي عبر الأغاني والفقرات حكايةً متصلة الأسباب بشئٍ يحدثُ في مصرَ الآن، ومنذ سنين مضت أيضاً. من البدهي أن الحكاية لم تنتهِ بتوقفِ الصوت، ولن تتوقفَ أبداً.
تهيأَ لي أن الحفلَ قد انتهى، مع مغادرة نصف الموجودين تقريباً إثر انتهاء العرض المسرحي لفرقة حالة، ولكن شخصاً ما أمسك المايك وأخبر الجميع بأن فعاليات الحفل لا تزال مستمرة. رغمَ ذلك لم يرجع الكثير لأماكنهم، وأصبحت القاعة أكثر هدوءً، مما جعلني أشاهد زنجي وهو يمرُّ بمحاذاةِ الجلوس، سلمتُ عليه، ثم توجهت إلى الأمام لأسلمَ على غادة.
الأغاني كانت مميزة، والفرق التي تولت الغناء كانت مميزة أيضاً. صوتُ غادة لم أكن أعرفه، لكنني تفاجأتُ حقاً بقوته وتمكنه عندما تلت علينا حزنَ شجر الليمون. كانت غادة ضمن فرقة الجميزة التي أدت مجموعة من الأغاني الرائعة.
الأغنية التي أدتها فرقة ضي ، والتي كانت دوائرها تستحكم مع كل مقطع حتى يضيق الخناق، وينتهي الأمر إلى الدولاب، ثم إلى منع التنفس نهائياً، هذه الأغنية أذكرتني بمقطوعةٍ لخليل مطران اسمها: مقاطعة.قفزت في رأسي فجأة ، ورغبت بأن أقفز على المسرح وألقيها تعليقاً على الأغنية. تقول الأبيات:
شَرِّدوا أخيارها بحراً وبَرَّا … واقتلوا أحرَراها حُـراً فحُـرَّا
إنما الصالحُ يبقى صالحاً آخر الدهرِ، ويبقى الشـرُّ شـرَّا
كَسِّروا الأقلامَ، هل تكسيرُها، يمنعُ الأيدي أن تنفشَ الصخرَا؟
قطِّعوا الأيدي، هل تقطِيعُها… يمنعُ الأعينَ أن تنظرَ شزرَا؟
أطفئوا الأعينَ، هل إطفاؤها.. يمنعُ الأنفاسَ أن تُصعدَ زَفرَا؟
أخمدوا الأنفاسَ، هذا جهدكم، وبه منجاتنا منكم، فشكرَا
في نهاية الحفل، قابلتُ لأول مرة، عمرو عزت، تحدثنا قليلاً، كان بودي دعوة الجميع لجلسة على مقهى أو للتسكع في الأنحاء، إلا أن مالك كان يستعجلُ ألف للحاقِ بموعدٍ ما.
صافحت الأصدقاء، وانطلقت مستغرقاً ومتوجهاً إلى لامكان، رغم أنني أخبرتهم – صادقاً- أن لدي امتحان في اليوم التالي.
– إيه ده يا عمو محمد؟
– هذه انترنت يا عزيزي.
من مُحادثةٍ جَرت بيني وبينَ ابن خالتي الصغير.
أقضي يومياً ما يزيدُ عن أربعِ ساعاتٍ على انترنت. وهذا بحسبِ أسطورتي الشخصية، عملٌ أؤديهِ باحترافٍ كامل، أحصلُ مُقابله على خبرةٍ ومُتعةٍ لازمةٍ تفوقُ بالنسبةِ لي دخلاً مادياً قد أكسبه لو قضيتُ هذه الساعات في عملٍ آخر. والمتعةُ هنا ليست في التحرِّرِ من ضرورةِ الالتزامِ الإنساني، والانفتاح على اللاهدف، بل هيَ التزامٌ من نوعٍ آخرَ بشروطٍ أخرى، ويأتي هذا الالتزام غالباً جرَّاءَ فهم الإنسان لدورهِ ككائنٍ سيبري غير محدودِ القدرة، وهوَ اتساقٌ معَ لامحدودية العقل البشري في استنباطِ طرقٍ للتواصلِ وأساليبَ للظهورِ بأشكالٍ مختلفة، ليسَ أبسطها أن يكونَ الإنسانُ فكرة.
الفضاءُ التخيلي البديل عن دائرةِ الواقع الحتمي، يُلزمُ من يدخله بطقوسٍ شعائرية على قدرٍ كبيرٍ من التنظيم والفهم الأعمقِ لأولوياتِ المقام. ففي انترنت، يتلاشى كلُّ شئٍ من المشهدِ سوى صورة الإنسان التخيلية التي يبثُّها عن نفسه، ويستقبلُ الآخرونَ هذا البثَّ بطرقٍ مُختلفة، كلٌّ حسبَ قدرته على الاستقبال والانفتاح اللامحدود.
الإنسانُ للإنسانِ، والفكرةُ للفكرةِ، لا شُخوصَ ولا قواعدَ للعب سوى قاعدةٍ واحدة، الالتزامُ بعدمِ الالتزام. الانفتاحُ للانفتاح، وهي شعيرةُ انترنت الرئيسية.
***
هل هيَ الظلال؟ هل أتى اليوم الذي أصبحَ فيه للعقلِ ظلٌّ مرئي خلافَ ظلِّ الكائن الذي يحمله؟
أعني كيفَ يُمكنُ أن نصفَ ونفهمَ الكائنات الجديدة للفضاءِ التخيلي؟ إنها عبارةٌ عن ماذا؟
أحتارُ جداً عندما أحاولُ وصفَ صورتي التخيلية التي أبثها من خلالِ شاشتي. هل أصفُ حالةَ وجودي المجردة، مُتجاهلاً كوني شخصاً واقعياً يحملُ بطاقةَ هويةٍ برقمٍ قومي، وله اسمٌ يُناديه الناس به، وله مساحةٌ كبيرة من الاحترامِ والحبِّ والكرهِ لدى الآخرين؟
أم أصفُ الحالةَ التي أكونها، والتي تُمثلُ شخصيتي الأخرى على انترنت؟
عن أيهما أتحدثُ إلى أصدقائي، وهل إذا تعرَّفَ شخصٌ ما عليَّ في الواقعِ، سيتفهمُ أني لا أشابهُ نفسي حينَ أحدثه على انترنت؟ لقد حدثَ هذا كثيراً. وقالَ لي مَن التقاني أنكَ مُختلفٌ جداً حين نتحدث من خلالِ انترنت، يقولونَ أنني أتقمصُ شخصيتي التي عرفوني عليها لأولِ وهلةٍ، دونَ أن أتنازلَ عنها فيما بعدَ لقائنا الواقعي. شخصيتي الافتراضية الحقيقية تلك، تُراني أفضلها على أنايَ التي رافقتني منذ صغري وحتى حالة الانفصام المعاصر التي أصابتني؟
***
الانترنت، هوَ الثورةُ التي أحدثها الإنسان لكي يجدَ طريقةً للتخلصِ من نفسهِ حينَ لا يُريدها. ومع ذلك حينَ يعودُ لواقعه، فإنه يُبقي شيئاً منه هناكَ، يتركه، ويعودُ ليُنميهِ بعدَ ذلكَ شيئاً فشيئاً، ويحفظُ إحداثيات الوصول كي يعودَ وقتما شاءَ لمواصلةِ الإفضاءِ إلى الفضاء.
وأظنُّ أن العالمَ لا يألوا جُهداً في سبيلِ بلوغِ الفكرةِ القصوى لحياةٍ لا شخوصَ فيها، بل بياناتٌ وصورٌ وكلمات. أليست هذه هي الحداثةُ بأقربِ أشكالها حتى الآن؟
الهيئةُ الإنسانية عبرَ انترنت تكونُ أكثر اكتمالاً، أو أكثر قُرباً من الكمال. فأنتَ لن تُمرر سوى ما تجده أقربُ لفكرتكَ عن الكمال. ولن تُمرر سوى الشئ المناسب الذي تراه دائماً.
وهنا يأتي دورُ الآخرينَ في الاعتراض، وتمريرِ رؤاهم الأخرى، والتي قد تتعارضُ، أو تتناص، أو تتحارب مع رؤياك. هنا يلعبُ الكمالُ لُعبته ويبدأ في التكون.
من خلالِ الوسطِ اللانهائي من الأفكار التي يعتبرها أصحابها كاملةً، تتكونُ الفكرةُ الأقرب.
انترنت، المصطلحُ المتعالي على الاصطلاح، الذي لا يخضعُ لتذكيرٍ ولا تأنيث، ولا يحدُّه تعريف.
انترنت، هيَ التآمرُ من أجلِ بناءِ عالمٍ يُمكنُ فيه التواجدُ في اللامَكان. إنها جبروتُ العقليةِ المعاصرة، ورغبتها في فرضِ نفسها بطريقةٍ لا تعرفُ للانتشارِ حُدوداً.
انترنت، الملجأ الديموقراطي الأوحدُ للفِكرةِ. الفضاءُ الحقيقي الأولُ في تاريخِ امتدادِ العقلِ البشري. التكاملُ الإنساني، التعاون، الوصولُ إلى مُستقَرٍّ يعيشُ عليهِ الجميع في توسعٍ وثراءٍ دائم. إنه مَهبطُ التاريخِ ليستريحَ قليلاً، وطريقُ إقلاعهِ من جديد.
انترنت؟ أنا أحدثكم من انترنت !
أخبرُ طمأنينتي أن تستريحَ قليلاً، و أستدعي قلقي لأسأله بهدوء: هل تعتقدُ أن الحياةَ جديرةٌ بنوعٍ من استمراريةِ الأمل، حتى ولو كانَ كاذباً؟
يُخبرني قلقي أنَّ الحياةَ تعيشُ على عدةِ أكاذيبَ لا يُمكنُ لنا تفاديها. ولذا نحتاجُ أن نؤمنَ، ونحتاجُ أن نأملَ، وأما دوره كقلقٍ، فهو موازنةُ الأمور، حتى لا يُسرفَ الإنسانُ في إيمانهِ، أو يضيعَ الآملُ في أمله.
هل يعرفُ أحدكم حكمةً أخرى للقلق؟
Ùتعثر٠اÙØ¥ÙساÙ٠أØÙاÙا٠ب٠ا ÙÙ ÙØسب ÙÙ ØساباÙ. ÙأثÙاء ٠رÙر٠٠٠عÙد٠ÙÙدÙÙØ ØªØ¹Ø«Ø±ØªÙ Ø¨Ø±Ø§Ø¨Ø·Ù Ø¹ÙدÙا Ù٠دÙÙة٠اس٠Ùا: عازبÙÙ٠بÙا ØÙدÙد. ÙÙد ÙÙت٠ÙاØظت٠رابطÙا Ø£Ùضا٠عÙد٠آشÙر ÙÙÙÙÙ Ù٠أÙت٠ÙÙ ØÙÙÙا. Ùجدت اÙ٠دÙÙØ© ÙÙÙÙØ© اÙÙ ØتÙÙØ ÙÙ٠اÙصÙرة ÙادتÙ٠إÙÙ Ù ÙÙع٠عÙ٠جÙرا٠ÙÙ Ùت٠Ùضع ÙÙرس٠ÙصÙØت٠اÙØ£ÙÙÙØ ÙÙبد٠Ù٠أ٠Ùذا جÙد٠شخص٠ÙاØدÙØ Ø£Ù Ø¹Ø¯Ø©Ù Ø£Ø´Ø®Ø§ØµÙ ÙØÙÙ ÙÙ٠بإطÙاÙÙ ØرÙة٠أ٠تÙÙÙÙÙ ÙÙاÙ٠تØت٠Ùذا اÙÙ Ùس٠Ù. ÙÙÙÙÙ ÙÙ ÙتخذÙا إجراءات٠جادة ÙØ°ÙÙ.
Ù٠ت٠بÙتابة٠Ùذا اÙÙ Ùا٠بأثر٠تذÙرÙÙ Ù٠ا Ùا٠ÙØدث٠٠ع٠Ù٠اÙسعÙدÙØ©Ø ÙÙÙ Ùا ÙÙ Ø«ÙÙ Ù ÙاÙ٠بعÙÙÙا – Ø¥Ùا ÙÙÙÙا٠٠ÙÙ – Ø Ø¨Ù ÙÙ ÙØ٠اÙÙÙرة٠سÙاÙا٠ÙÙظÙÙرÙØ ÙاÙ٠عÙ٠إطارا٠ÙÙÙ ÙÙÙÙ٠أÙثر ÙضÙØاÙ.
***
ÙÙتÙ
٠اÙÙ
جتÙ
ع اÙسعÙد٠إÙ٠اÙÙ
جتÙ
عات٠اÙت٠Ùا ÙÙÙ
Ø«Ù٠ظاÙÙرÙÙا باطÙÙا. Ùذا ÙÙس٠ÙÙعا٠Ù
٠اÙÙÙاÙ٠اÙاجتÙ
اعÙØ Ø£Ù Ø§ÙÙ
ÙصÙØ¯Ø ÙÙ
٠عاش٠ÙÙ Ùذا اÙÙ
جتÙ
Ø¹Ø Ø³ÙÙÙضÙ٠عدÙ
٠اÙاتÙاÙ
Ø ÙعدÙ
Ù Ù
ÙاجÙ
Ø© اÙÙاÙØ© اÙغاÙ
ضة اÙت٠تØÙط٠بÙØ ÙاÙت٠ÙÙتÙÙ ÙØ«ÙرÙÙ٠بشتÙ
Ùا أ٠اÙسخرÙØ©Ù Ù
ÙÙØ§Ø Ø¯ÙÙÙ Ù
ÙØاÙÙØ©Ù ÙÙÙÙ
Ùا أ٠تÙÙ
س٠اÙرؤÙØ©Ù Ù٠عÙتÙ
تÙا.
تستÙزÙÙÙ٠دÙÙ٠ا ØºØ¶Ø¨Ø Ø¨Ø¹Ø¶Ù Ø§ÙÙ ÙÙÙات٠اÙشائعة٠Ù٠اÙ٠جت٠عات٠اÙعربÙØ© اÙت٠ÙختÙÙÙ ÙاÙعÙا ع٠اÙ٠جت٠ع اÙسعÙدÙ. ÙÙØ«Ùر٠٠ÙÙا Ù ÙجÙد٠ÙÙا ÙÙ Ù ØµØ±Ø ÙÙتردÙÙد٠عÙÙ ÙساÙ٠اÙ٠صرÙÙÙ ÙØÙÙÙة٠٠ؤÙØ¯Ø©Ø ÙÙÙ ÙÙع٠٠٠اÙسÙÙ٠غاÙباÙØ Ø¥Ùا ÙÙ ØاÙات٠Ùادرة٠ÙÙÙÙ٠اÙاÙتÙاد عÙ٠أساس٠٠٠اÙØ£ÙÙار اÙÙابÙØ© ÙÙÙÙاش. ÙاÙØدÙث٠ع٠صÙة٠٠عÙÙØ©Ø Ø£Ù ØªÙÙÙد٠اجت٠اعÙØ Ø£Ù Ù ÙرÙØ«Ù Ø«ÙاÙÙØ ÙÙ Ùعد ÙتÙاسب٠ÙجÙد٠٠ع اÙعÙÙÙØ© اÙØ¥ÙساÙÙØ© اÙ٠عاصرة.
***
عÙ٠طاÙÙØ©Ù ÙÙ Ù
ÙÙ٠د.ÙÙÙØ ÙÙ٠أØد٠Ù
ÙØ¢Ù٠اÙعازبÙÙÙ ÙاÙÙ
Ø«ÙÙÙÙÙ ÙاÙأدباء Ù٠اÙرÙØ§Ø¶Ø ÙÙت٠أتØدث٠إÙ٠صدÙÙ٠عزÙز ØÙÙ٠اÙØÙÙ
اÙعاÙ
اÙÙاÙ
ÙØ¨Ø±Ø±Ø ÙاÙØ°Ù ÙعتÙ
د٠أÙثر٠شئ٠عÙ٠اÙتعصب٠Ùع٠إÙÙ
ا٠اÙÙاسÙ
اÙØ¥ÙساÙ٠اÙÙ
شتر٠Ù٠تعاÙ
Ù٠اÙشعÙب Ù
ع بعضÙا اÙØ¨Ø¹Ø¶Ø Ø®ØµÙصا٠Ù٠ظÙÙÙ Ù
ÙرÙثات٠ثÙاÙÙØ©Ù ÙدÙÙÙØ©Ù ÙدÙÙا تÙÙÙئÙا ÙØ£Ù ÙÙÙÙÙ Ù
ختÙÙÙÙÙØ ÙÙ
تباعدÙÙØ ÙÙارÙÙÙÙ ÙبعضÙا اÙبعض.
Ùا٠ØدÙØ«Ùا ÙترÙز٠بشÙÙ٠أساس٠ع٠Ùظرة٠اÙسعÙدÙÙÙ ÙÙجÙسÙات٠اÙأخرÙØ ÙÙÙÙ٠أÙÙا اÙ
تداد٠ÙÙاÙØ´Ùا٠اÙØاص٠بÙÙ Ùئات٠اÙÙ
جتÙ
ع٠اÙسعÙد٠ÙÙسÙØ Ø°ÙÙ٠اÙÙ
جتÙ
ع اÙØ°Ù ÙجعÙÙ Ùئة٠اÙشباب Ù
Øطا٠ÙÙØ£Ùظار٠اÙÙ
تشÙÙØ©Ù ÙاÙاتÙاÙ
ات اÙÙ
ØºØ±Ø¶Ø©Ø ÙÙذا Ù
ÙجتÙ
ع٠Ùا Ùسع٠أ٠ÙÙÙ
ارس٠ÙضÙÙة٠اÙتÙاص٠اÙØ¥ÙساÙÙ Ù
ع٠شعÙب٠ÙÙ
جتÙ
عات٠أخرÙ. اÙÙ
جتÙ
ع٠إÙ
ا Ø£Ù ÙظÙÙÙ Ù
ÙغÙÙاÙØ ÙÙÙÙÙÙض٠ÙÙس٠Ù
٠اÙداخÙÙØ ÙØ¥Ù
ÙÙا Ø£Ù ÙÙÙتØ٠عÙ٠اÙعاÙÙ
Ù ÙÙÙÙ
ارس اÙتÙاص٠اÙØ¥ÙساÙÙ. ÙÙÙÙ Ù
ا تبشر٠ب٠اÙØ·Ùائع ÙاÙظÙاÙر اÙخارÙØ© اÙت٠Øدثت Ù٠اÙÙع٠اÙعاÙ
عÙد Ù
جÙ
Ùعة٠ÙبÙرة٠Ù
٠اÙشباب اÙسعÙدÙ.
عÙ٠طاÙÙØ©Ù Ù
Ù
اثÙØ©Ø ÙÙÙÙا Ø£ÙÙÙÙ ÙخاÙ
Ø©ÙØ ÙÙ ÙÙÙØ© زÙرة اÙبستا٠Ù٠اÙÙاÙØ±Ø©Ø ÙاÙ٠صدÙÙ٠عزÙز٠أÙضا٠ÙتØدث٠إÙÙÙ٠ع٠اÙسعÙدÙÙÙØ ÙØ·Ùرة٠اÙÙÙØ·Ø ÙÙÙÙÙة٠تأثÙر٠ذÙ٠عÙÙ ØÙاتÙا بصÙرة٠Ù
Ùباشرة ÙراÙا Ù٠بطرÙÙتÙØ ÙÙÙ
ا ÙØ«Ùر Ù
٠اÙأصدÙØ§Ø¡Ø ÙÙد راØÙ ÙÙجاÙ
ÙÙÙ Ù٠أØÙاÙ
٠اÙت٠ÙÙØ·ÙÙÙا عÙ٠اÙسعÙدÙÙÙØ Ø£Ù ÙترÙÙÙ Ù٠أÙÙاظ٠ظÙا٠Ù
Ù٠أÙÙ Ùد ÙجرØÙÙØ Ø®ØµÙصا٠بعدÙ
ا عÙرÙ٠أÙÙ٠عشر٠سÙÙات٠ÙاÙ
ÙØ© ÙاÙت Ù
دة٠إÙاÙ
ت٠Ù٠اÙرÙاض.
ÙÙ
Ø£ØاÙ٠أ٠أÙاجÙ
Ù ÙظرتÙØ ÙÙ٠تØدثت٠Ù
ع٠ØÙÙ Ù
صادر استÙراء اÙÙاÙع اÙØÙÙÙÙØ ÙاÙØصÙ٠عÙÙ ØÙÙÙØ© اÙرؤÙØ©. اتÙÙÙا Ø£Ù Ø°ÙÙ Ùد ÙتÙ
Ù٠ع٠طرÙ٠اÙÙÙØ ÙاÙرÙاÙاتÙØ ÙاÙÙ
سÙسÙاتÙØ ÙاÙÙ
ÙاÙع ÙغÙر Ø°ÙÙØ Ùع٠طرÙ٠اÙسÙ
اع Ø£ÙضاÙØ ÙÙÙ ÙبÙÙ Ù٠اÙÙÙاÙØ©Ù Ù
ÙØÙÙÙ ØÙÙÙÙ ÙØ£ÙÙ٠جزÙ
٠أ٠تÙرÙرÙØ ÙÙÙ Ù
ÙعاÙشة٠اÙÙ
جتÙ
ع ÙاÙÙاÙØ¹Ø Ø«Ù
صÙاغة٠اÙرؤÙØ© ÙÙÙ Ù
Ù Ù
ÙظÙر٠شخصÙÙ ÙÙ
ا ØØ¯Ø«Ø Ùأ٠اÙØ£ØÙاÙ
اÙÙ
Ø·ÙÙØ© Ù
Ùسدة٠Ù
ÙØ·ÙÙØ©.
ÙÙ
سة Ø¥Ù٠آشÙر: ÙÙد تغÙرت Ùظرة صدÙÙØ©Ù Ù٠إÙ٠اÙسعÙدÙÙÙØ Ø¨Ù
جرد٠أ٠عرÙت Ø£ÙÙÙ Ù Ù
ÙصÙر Ù
٠اÙسعÙدÙØ© .
***
عÙد٠ا تÙÙر٠باÙسÙÙÙÙ Ù٠اÙرÙØ§Ø¶Ø Ø³ØªØªÙجÙ٠إÙÙ Ù Ùتب٠ÙÙعÙارات Ù٠اÙØÙÙ٠اÙØ°Ù ÙÙع٠اختÙارÙ٠عÙÙÙØ ÙØ£Ù٠أعجبÙØ Ø³ÙÙابÙÙ٠صاØب اÙÙ Ùتب٠بÙجÙ٠٠بتس٠٠ÙبÙØ´ÙØ´Ø ÙÙÙÙ٠باستÙباÙ٠زبÙÙÙ Ùد ÙÙÙ٠عÙÙ Ùدر٠٠٠اÙØ£ÙÙ ÙØ©. ستستÙسر٠٠Ù٠ع٠أ٠اÙ٠صاÙØØ©Ù ÙÙسÙÙØ Ø±Ø¨Ù Ø§ Ù٠ع٠ارات٠بعÙÙÙØ§Ø ÙÙ٠ب٠ا Ø£ÙÙ٠عازب٠أ٠Øت٠٠تزÙج ÙÙÙÙÙ ÙØÙد٠ÙÙاÙØ Ø³ØªØªØ¶Ø§Ø¤ÙÙ Ùرص٠ØصÙÙÙ٠عÙ٠سÙÙ٠إÙ٠٠ا تØت٠اÙÙص٠ب٠جرد٠أ٠تÙعرÙÙ ØÙاÙت٠اÙاجت٠اعÙØ©. عÙدÙا Ùد ÙÙغÙر٠صاØب٠اÙÙ Ùتب٠ابتسا٠تÙØ ÙÙعتذر٠ÙÙ٠بÙØ·ÙÙ Ù ÙتصÙØ¹Ø Ø£ÙÙ Ùا ÙÙجد ÙدÙ٠أ٠اÙÙÙ ÙÙعÙزاب.
عÙدÙ
ا تجÙع٠Ù٠اÙرÙØ§Ø¶Ø Ø³ØªÙÙر٠باÙتÙجÙÙ ÙØ£Ùرب٠Ù
طعÙ
Ù Ùد ÙÙصادÙÙØ ÙÙد ÙÙÙÙ ÙدÙÙ٠خرÙطة أ٠دÙÙ٠بأسÙ
اء٠اÙÙ
طاعÙ
Ù ÙØ£Ù
اÙÙÙØ§Ø ÙÙد تستعÙÙ٠بخدÙ
ة٠اÙرسائ٠عÙ٠اÙÙ
ÙباÙÙ ÙÙتÙ
إرشادÙ٠إÙÙ Ù
طعÙ
٠جÙد. عÙدÙ
ا ستصÙ٠إÙ٠اÙÙ
طعÙ
Ø Ø³ØªØ¯Ø®Ù٠بابا٠ÙÙÙدÙ٠إÙ٠عدة٠طاÙÙات٠Ù
ÙظÙ
Ø©Ù ÙÙ
ÙسÙة٠بطرÙÙة٠جÙدة. تجÙس٠ÙØ£Ùت٠تÙÙ
ÙÙ ÙÙسÙ٠بÙجبة٠شÙÙة٠عÙضا٠ع٠تعبÙÙ ÙÙ Ùذا اÙÙÙÙ
. ÙÙÙÙ٠ستتÙاجأ٠بعاÙ
ÙÙ ÙÙبÙÙ٠ربÙ
Ø§Ø Ø£Ù Ø£ÙدÙÙÙسÙØ Ø£Ù Ø´Ø§Ù
ÙØ ÙÙÙبÙÙ٠بÙØ·ÙÙØ Ø¥Ù Ùا٠ÙØ·ÙÙاÙØ Ø£Ù Ø¨Ø§ØªÙاÙ
٠إ٠ÙاÙ٠شخصا٠Ùا ÙÙترض٠ØÙسÙ٠اÙÙÙØ©Ø Ø¥Ù٠أ٠Ùذا اÙÙ
Ùا٠Ù
Ùخصص٠ÙÙعائÙات.
تخرج٠Ù
ÙتÙاجئاÙØ ÙÙÙÙدÙ٠اÙعاÙ
Ù٠إÙÙ ÙسÙ
٠اÙعÙزÙÙØ§Ø¨Ø ØªØ¯Ø®Ù٠باباÙØ Ùتجد٠عددا٠Ù
٠اÙطاÙÙات٠اÙÙ
تÙرÙØ©Ø ØªÙ
Ù٠تÙظÙÙ
Ùا بÙا Ù
باÙØ§Ø©Ø ÙÙÙع٠اÙÙراس٠Ù
ÙختÙÙ٠ع٠اÙØ°Ù ÙÙ ÙسÙ
اÙعائÙØ§ØªØ Ø£ÙÙÙ٠جÙدةÙØ ÙØ£ÙÙÙÙ ÙخاÙ
Ø©Ù.
Ø¥Ù ÙÙرت٠ÙÙ٠ا٠باÙتÙزÙÙÙÙ Ù٠إØد٠اÙØدائÙ٠اÙعا٠ةÙØ ÙستÙØدد٠اÙØدÙÙة٠اÙØ£Ùرب٠إÙÙÙØ Ø£Ù Ø³ØªØ®ØªØ§Ø± تÙ٠اÙت٠أعجبÙÙ Ù ÙظرÙا. تذÙب٠ÙÙÙ ÙÙتÙÙ Ùضاء٠ÙÙت٠طÙØ¨Ø Ù٠عÙ٠دÙÙاÙ٠شعرÙÙØ Ø£Ù Ùتاب٠٠ÙÙض٠ÙستØ٠اÙÙراءة٠ÙÙ Ù ÙاÙÙ Ùادئ. عÙد٠باب٠اÙØدÙÙØ©ÙØ Ø³ÙسأÙÙ٠اÙÙ ÙظÙ٠ع٠عائÙتÙØ ØªÙÙÙÙ Ù٠بÙØ·ÙÙ: عائÙت٠ÙÙسÙا ٠ع٠اÙØ¢Ù. عÙدÙا سÙخبر٠أ٠Ùذ٠اÙØدÙÙØ© Ù Ùخصصة ÙÙعÙائÙØ ÙØ¥Ù ÙاÙ٠اÙÙضع٠أÙضÙÙ ÙÙÙÙاÙØ ÙسÙرشدÙ٠إÙÙ Ùس٠٠اÙعÙÙزاب.
Ù٠اÙأسÙاÙÙØ ÙختÙÙ٠اÙأ٠ر٠ÙÙÙÙاÙ. Ù٠ا دا٠ت ٠عÙÙ Ø§Ù Ø±Ø£Ø©Ù Ù Ø§Ø Ø£Ù Ø£ÙÙÙ ÙÙئة٠إÙساÙÙة٠تÙبس٠اÙعباءة٠اÙسÙØ¯Ø§Ø¡Ø ÙØ£Ùت٠ØÙÙÙا ÙÙ Ù ÙØ£Ù٠ع٠اÙØ´ÙÙÙ Ù Ù ÙÙبÙ٠رجاÙ٠اÙÙÙئة ( ÙÙÙا ÙÙس٠٠رجا٠ÙÙئة اÙأ٠ر باÙ٠عرÙÙ ÙاÙÙÙ٠ع٠اÙÙ ÙÙر: ÙÙئة أب٠سÙÙاÙ) . ÙØ£Ùت٠ÙÙÙÙ Ø°ÙÙ ÙÙ Ù ÙØ£Ù٠ع٠اÙØ´ÙÙ٠٠٠أÙÙÙاء٠أ٠Ùر٠اÙأسر اÙ٠تÙاجدة٠Ù٠اÙسÙÙ. بÙÙ٠ا ÙÙ ÙÙÙت٠ÙØÙداÙØ ÙÙÙرت٠باÙتجÙÙÙ Ù٠أØد٠اÙأسÙاÙØ ÙÙ٠تعد٠Ùظرات اÙØ´ÙÙ٠٠٠اÙج٠ÙØ¹Ø ÙÙد ÙÙÙاØÙÙ٠رجاÙ٠اÙÙÙئة٠ÙÙسأÙÙÙ٠ع٠ا تÙعÙÙ ÙÙ Ùذا اÙسÙÙØ Ùع٠ÙÙا أت٠بÙÙ ÙÙ Ùذا اÙÙÙت٠باÙØ°Ø§ØªØ Ø¥Ù ÙاÙÙ ÙÙتا٠ÙÙازدØا٠٠أ٠٠Ùس٠ا٠ÙÙشراء.
***
Ùذا ÙÙ٠اÙعازب٠Ù٠اÙÙ
جتÙ
ع٠اÙسعÙدÙØ Ø¥ÙÙ Ù
ÙداÙÙ Øت٠تثبت٠براءت٠ÙÙÙسارع٠بتغÙÙر٠ÙضعÙØ ÙاÙطرÙÙة٠اÙÙØÙدة اÙÙ
تاØØ©Ù ÙÙعÙÙ Ø°ÙÙØ Ù٠اÙزÙاج.
Ù٠اÙÙ
طعÙ
ÙØ Ø£Ù Ù٠اÙØدÙÙØ©ÙØ Ùا ÙتÙ
ÙÙ ÙصÙ٠اÙشباب اÙعازب ع٠اÙعائÙات Ù
Ù ÙجÙØ©Ù Ùظر٠شرعÙØ©Ù ÙÙ
ا ÙتصÙر٠اÙØ¨Ø¹Ø¶Ø ÙاÙØ£Ù
ر٠ÙÙس٠Ù٠عÙاÙØ© باÙإسÙاÙ
Ù Ù
Ù ÙرÙب٠أ٠بعÙØ¯Ø ÙÙا بتØرÙÙ
٠اÙØ®ÙÙØ© ÙÙ
ا ÙÙÙرر Ø°ÙÙÙ Ù
شائخ٠اÙسعÙدÙØ©Ø Ø¨Ù Ø¥Ù ÙÙØ£Ù
ر٠جذÙر اجتÙ
اعÙØ© Ù
ÙغÙØ© Ù٠اÙعÙ
ÙØ ÙÙصعب٠استجÙاؤÙا جÙ
ÙعاÙØ ØÙث٠أÙÙا ÙتÙجة٠Ù
ترتبة٠عÙÙ Ø¹Ø¯Ø©Ù Ø£Ø³Ø¨Ø§Ø¨Ø Ù
Ù ÙصÙ٠عÙصر٠بÙÙ٠عاÙÙ
٠اÙرجÙÙ ÙعاÙÙ
٠اÙÙ
رأة. Ùذا اÙÙصÙ٠اÙØ°Ù ÙÙ
ÙÙÙ Ù
ÙجÙدا٠Øت٠Ù٠عصر٠اÙصØØ§Ø¨Ø©Ø Ø¥Ù٠اÙÙتائج٠اÙت٠ترتبت عÙÙ Ø°ÙÙ٠اÙÙصÙØ Ù
٠اÙتشار٠ÙÙشذÙØ° اÙجÙس٠بÙÙÙ Ùئات٠Ù
ختÙÙØ©Ù Ù
٠اÙأعÙ
ار. ÙاÙÙسÙÙØ© Ùإشباع Ø°Ù٠تÙ
رÙ٠عبر٠اÙاغتصاب٠ÙاÙاختطاÙÙ ÙاÙإغÙاء ( شخصÙا٠Ùدت٠أختط٠Ù٠صغر٠Ù
رتÙÙØ Ùتعرضت٠ÙÙإغÙاء Ù٠اÙÙ
درسة Ù
رات٠Ùا Øصر٠ÙÙا)Ø ÙÙÙا ÙÙصبØ٠تÙÙÙÙ
٠اÙÙ
ÙÙÙÙ Ùا ÙÙÙصÙ٠ع٠اÙÙظر٠إÙ٠أسباب٠اÙت٠أÙتجتÙ. ÙÙÙ Ùذا Ùا ÙØدث Ù٠اÙسعÙدÙØ©.
ÙÙ٠جرÙÙبت٠أ٠تÙØدÙÙØ«Ù Ø´Ùخا٠Ù
Ù Ø´ÙÙخ٠اÙØ¥Ùتاء ÙاÙدعÙØ©Ù Ù٠اÙرÙØ§Ø¶Ø ÙتتÙاÙØ´ Ù
ع٠بشأÙ٠اÙÙصÙ٠اÙعÙصر٠بÙ٠اÙشباب ÙاÙعائÙØ§ØªØ ÙسÙØدثÙ٠غاÙبا٠ع٠اÙØ®ÙÙØ© غÙر اÙشرعÙØ©Ø ÙسÙسرد٠ÙÙ٠اÙأدÙØ©Ù Ù
٠اÙسÙØ©Ù ÙÙاÙع٠أÙ
رÙÙا اÙبائس جرÙÙاء اختÙاط٠اÙØ£Ù
رÙÙÙÙ ÙاÙØ£Ù
رÙÙÙØ§ØªØ ÙغÙر Ø°ÙÙ Ù
٠اÙÙÙاÙ
اÙÙ
ÙتصÙ٠عÙ٠أÙسÙتÙÙ
Ø Ø¯ÙÙÙ Ùظر٠إÙÙ ØÙÙÙة٠أ٠Ù
طعÙ
ا٠أ٠ØدÙÙØ©Ù Ùا تÙ
ارس٠Ùذا اÙÙص٠اÙعÙصر٠بÙاء٠عÙ٠تØرÙÙ
اÙØ®ÙÙØ© غÙر اÙشرعÙØ© بÙ٠اÙرج٠ÙاÙÙ
Ø±Ø£Ø©Ø ÙÙا Ùظرا٠ÙارتÙاع٠Ù
عدÙات اÙإجÙاض Ù٠أÙ
رÙÙا ÙاÙØ°Ù Ùتج٠ع٠اÙاختÙاط. ÙÙس٠أ٠شئ٠Ù
Ù Ø°ÙÙ. إ٠اÙÙ
جتÙ
ع Ù٠اÙØ°Ù ÙرÙÙر٠ذÙÙ. ÙÙ Ùاطعت اÙعائÙات تÙ٠اÙÙ
طاعÙ
اÙت٠تÙخصص Ø£ÙساÙ
ا٠ÙرÙادÙا ÙÙÙا٠ÙØاÙتÙÙ
اÙاجتÙ
اعÙØ©Ø ÙستتخÙÙ ÙÙÙ٠اÙÙ
طاعÙ
٠ع٠ÙعÙÙ Ùذا اÙعÙ
٠اÙعÙصرÙØ Ø§ÙØ°Ù Ù
ا Ù٠إÙا اÙ
تداد ÙÙ
ا ÙسÙد٠Ù٠اÙÙ
جتÙ
ع٠Ù
٠أÙÙ
اط٠ÙÙسÙÙÙ٠اÙاجتÙ
اع٠ÙاÙÙردÙØ ÙØ£Ùضا٠اÙتÙاÙت اÙطبÙÙ.
ÙÙÙÙ٠اÙ٠شائخ٠Ùا ÙعÙÙ ÙÙÙ Ø°ÙÙ. ÙاÙ٠جت٠ع٠Ùا ÙعÙ٠٠أÙÙ ÙÙÙÙÙد٠بÙÙسÙ٠٠ظاÙر٠اÙعÙÙÙØ ÙØ£Ù٠اط اÙØªØ¹ØµØ¨Ø ÙÙ٠اÙØ°Ù ÙصÙع٠ÙÙÙ٠٠آسÙÙ.
اÙ٠آس٠Ùا تتساÙط٠عÙÙÙا ٠٠اÙÙØ¶Ø§Ø¡Ø Ù Ø§Ù٠ؤا٠رة Ùا تÙØÙط٠بÙا Ù Ù Ù٠جاÙØ¨Ø Ù٠ا Ùد Ùظ٠اÙÙØ«Ùر. اÙ٠جت٠عات اÙØ¥ÙساÙÙØ© Ù٠اÙت٠تصÙع٠٠آسÙÙØ§Ø Ø«Ù ØªØ¨Ù٠عÙÙÙا. ÙÙÙÙ ÙÙ Ø°ÙÙØ ØªØ¶Ø¹Ù Ø§ÙØ٠ض٠عÙ٠اÙجرØ٠اÙÙاز٠Ù٠تطÙر٠Ù٠ا تتصÙر.
أرجÙÙÙ Ø Ø§Ø¨ØØ«Ùا ÙÙا ع٠صÙغة٠أخر٠ÙÙظرÙة٠اÙ٠جت٠ع. شخصÙا٠ÙÙست Ùد٠اØتÙاجات اجت٠اعÙØ©Ø ÙÙÙ ÙدÙÙ٠أÙت٠Ø
