التصنيف: موطئ للبديهة

• طَلَباً لأفياءِ ساقية

  بعدَ غيابٍ دامَ ردحاً من الزمن، بادرني الشاعر الصديق دخيل الحارثي بقصيدةٍ يقول فيها:

  تعالَ، فبيني وبينك إلفٌ
  وبيني وبينكَ أيامنا الماضية
  …
  لقد كان حَاضرُنَا
  يزدهي بالأرومةِ يا صاحبي،
  ما دهاك؟
  وماذا تراك تقولُ
  وقد كنت أحضنك الأمسَ
  بين الشغافِ، فلما ترجَّلَ حُلمِي
  رأيتك يا آيةَ الله
  في خلقهِ مثلَ زهرٍ زَهى
  حيث لا متنهى، سوفَ يَبقَى
  على رغم قصف الليالي
  كما لم يكن أو كما جاء
  لن ينتهي ..

  أيهذا الصديق الحبيب
  تعالَ، فأنتَ الضياءُ لعيني
  وزنبقة بين عينيك
  تَهدي حيارى فؤادي
  فلا يتخثرُ يومي
  ولا تتكسرُ أحلامي الآتية

  تعالَ، أعيذك بالأمسِ، والشمسِ،
  إلا جعلتك بين الحنايا
  كبيراً كهمِّ الحياة.
  كأكذوبةٍ في فم الطفل
  يمضغ حلم التحررِ، حلواً
  على نهر دجلةَ
  أو فوق نهر الفرات

  تعال حبيبي، تعال صديقي
  ولا تبتئس، حيث لا حلم تجلوه أيامنا
  سرقوا القدسَ أو أطفأوا شمس بغدادَ
  هذا أنا حيثُ أنتَ
  ولن نبرح الأرضَ
  حتى تظلل أفياءنا ساقية

  فكتبتُ إليهِ بعدَ عناءٍ ومُكابدةٍ للغربةِ والوحدة، والجفاف الإنساني:

  لعلك تلاحظُ أني فقدتُ الإيقاع. لقد كان ذلك منذ زمنٍ ليس بالبعيد. ولم يعد في استمرارية كلامي ما يُتيحُ الشعرَ للآخرين. لذا سأحاول تجنب الوقوع في الفخ، وسأنَحينِي جانباً، وأستفيدُ من الأصدقاء أمثالك. فمثلما ترى، لقد أصبحتُ عصياً بعض الشئ على التكشف. وعلى التأثر.

  أصبحتُ متجاوزاً العبورَ إلى التلاشي. كما أن أكذوباتي لم تنل إقناعاً لدى من كذبتُ عليهم كطفل، فحملوني مسؤولية ذلكَ كرجل.
  أظنني أتحملُ أفظع الخيبات الذاتية التي صادفتني في حياتي. صديقي. شكراً لتذكركَ إيايَ حينَ ترجل حلمك. سأحلمُ من جديدٍ لأجلك. رغمَ الأيام. ألن تفعلَ لأجلي؟
  تعلم.. لألقي الحجارة من يدي، وحتى تُظلل أفياءنا ساقية.

  ***

  ها قد أتيتُ صديقي،
  وقبلَ أن آتي مضيتُ.
  تأخرَ صمتي كثيراً عن موعدِ الصوتِ،
  تعلمتُ كيفَ أكونُ وليداً
  في قماطٍ من الماضي.

  لم أعد أحداً تماماً.
  فدعني قليلاً صديقي،
  أرَجِّي المشاعرَ أن تستفيق.
  ودعني كثيراً ،
  أعيدُ صياغةَ وجهي بما يتناسبُ
  مع معطياتِ الحداثةِ
  أو واجباتِ الصداقةِ.

  أتيتُ إليكَ، تعالَ إليََّ،
  ودعني أمارسُ مزجَ العناصر
  وفقَ مزاجِ التكون.
  ودعني أمارسُ نزقَ
  كتابةِ غيري
  وفقَ التلبسِ بالحلمِ.

  أتيتكَ أحملُ همَّ ثلاث سنين.
  وبعضَ المعاني عن الفقدِ والموتِ،
  فلا تترفق بقلبي،
  وتتلو عليَّ حديثاً جميلاً كقلبك،
  وقل لي:
  إذا لم أكن حياً ولا ميتاً،
  فماذا أنا ؟

  5 أبريل، 2007

  ---

• إيدَاعٌ أمْ إبْدَاعْ؟

  الدراسةُ لم تُغير وجهَ العالم، ولكن الإبداعَ هو الذي يُغيره. القدرةُ على الخلق هي أسمى القدرات الإنسانية، لأنها صفة إلهية.

  أكاديمياً، لم يكن أينشتاين منذُ صغرهِ يتقبلُ كثيراً فكرةَ النظام المدرسي، بل كان يكره رتابته المملة وروحه الخانقة، ويشاع أنه رسبَ في مادة الرياضياتِ المدرسيةِ، و في الجامعةِ كادَ أن يُطردَ من الكلية بسببِ أحلام اليقظة. ربما كانَ يُحسُّ بأن طبيعةَ الفكرِ المتعدي والخيالِ الواثب، أكبرُ من أن تخضعَ لمحدوديةِ فرضِ التصور أو الرؤية، فكان يهيمُ كثيراً معَ أحلامِ اليقظة. وربما يكون الأمرُ أبسط من ذلكَ، فمنهجيةُ التعاطي معَ علومٍ معينةٍ مثلَ الرياضياتِ أو اللغةِ أو غيرهما، قد تكونُ مفيدةً على نحوٍ علمي، بينما تصبحُ قاتلةً للاتجاه الإبداعي.

  أديسون أيضاً، لم يُقرر الأساتذةُ أنه فاشلٌ دراسياً، إلا عندما فاقَ تصورُهُ للدروسِ قدرةَ معلميهِ على الشرح ، ولذلك لم يمكث في الدراسة الرسمية سوى ثلاثة أشهر.

  ولأنَّ الإنسانَ كائنٌ متأملٌ بفطرته، فقد يكونُ الخيالُ اللاعلمي هو سرٌّ من أسرارِ الإبداعِ العلمي، وحسبَ أقوالِ أينشتاين نفسه، فإنه لم يكن يهتمُّ بحشوِ دماغهِ بالأرقامِ والمعادلات، ولم يكتشف النسبيةَ وهوَ في معمله، أو بين الأوراقِ والنظريات، بل اكتشفها وهوَ مستلقٍ على تلةٍ خضراءَ، وسافرَ بفكرهِ معَ شعاعٍ شمسي، وكانَ يرفضُ أن يعود، وسرحَ بخاطرهِ معَ خضرةِ الحقولِ، ومرجِ الأرضِ. وكانَ يدعُ نفسه تتعجبُ وتنبهرُ بالجمال. ونتيجةً لتأثرهِ بهذه الرحلة الخيالية؛ فإنه عادَ إلى لوحهِ ومعادلاته منطلقاً من قناعتهِ بأن خياله أكثر صحةً من تعليمه الرسمي. ألم يتحيرُ العلماءُ زمناً كيفَ توصلَ أينشتاين إلى افتراض أن نظرياته صحيحةً رغمَ قلةِ ما توفرَ لها من براهينَ تثبتها آنذاك ؟

  ولعلَّ رفضَ السائدِ يكونُ سمةً مشتركة بين كثيرٍ من المبدعينَ والعلماء ، فإن رفضَ ما يُعطى إليكَ على أنه أجدرُ وأنفع، قد يكون الطريقَ الأيسرَ للتحررِ من غبشِ الاتباعِ والتقليد. ولقد كانَ مُحقاً من قال : تبزغُ شمسُ الحقيقةِ بالضرورةِ، حيثُ ينهضُ التمنعُ والمقاومة.
  ألم يواجه جون ناش ، عبقري الاقتصاد الحديث ، والحائزِ على جائزة نوبل في علم الاقتصاد عام 1994، ألم يواجه بأبحاثهِ مائةً وخمسين سنةً من القناعاتِ المسيطرة ، والأبحاث الراسخة في علم الاقتصاد؟
  ألم ينقض محمود شاكر ، علامةُ الأدبِ وداهية اللغةِ وشيخُ المحققين ، الاتجاهَ الأدبي السائدَ في عصرهِ، ويؤلفَ كتاباً عن المتنبي يواجهُ فيه كلَّ ما كُتبَ عن هذا الشاعرِ مُنذُ وفاتهِ وحتى وقت شاكر ؟ ألم يؤسس في هذا الكتابِ الفذ لمنهجِ الاستقراء وتذوق الكلام ، كما أسَّسَ لسيرةٍ أخرى غير التي نعرفها عن المتنبي، تقولُ بأن نسبه يعود إلى العلويين، وأنه لم يكن ابناً لأحدِ السقائينَ في الكوفةِ ، وأنه كان يحبُّ خولةَ أخت سيف الدولة، وأنه لم يمت مقتولاً على يدِ فاتكِ الأسدي كما هوَ مشهور ومعروف ؟
  ألم يكن محمود شاكر – رغمَ ذلكَ – راسباً في النحو وكارهاً للدراسةِ الأكاديمية ، متجهاً للتحررِ العلمي والثقافي ، والذي جعله فيما بعد يؤلفُ الرسالةَ العظيمة : رسالةٌ في الطريقِ إلى ثقافتنا، ويردُّ فيها على طه حسين والمستشرقينَ وثلة من رجالاتِ العلمِ والأدبِ في عصره ؟ ألم يكن منطقُ التمنع والمقاومة ذاته ، هوَ الحافزُ والمحرضُ على كلِّ ما خاضه شاكر من حروبٍ ومعاركَ فكرية لم تنتهِ بمجرد موته ، بل ظلت كتاباته التي تحملُ قناعاته تحارب من بعده ؟ لقد كانَ عقلاً ينقضُ أعتى المُسلَّمات بطريقةٍ تُثيرُ الإعجاب .

  إن عقلياتٍ من هذا الصنف من حقها أن تكون فاشلة دراسياً ، لا من أجل الشعور الطاغي لدى هؤلاء بفداحة التمرد على ما هو روتيني ؛ ولكن لأن الدراسة المدرسية أو الأكاديمية غالباً ما تكون إجباراً للعقلِ على السيرِ في اتجاهٍ واحد . إنها لا تضئ سوى زاويةٍ واحدة من زوايا المشهدِ المطلوب رؤيته ، وهذا هو الذي يحدث غالباً إلا إذا حالفَ الحظُّ بأستاذٍ مبدعٍ قادرٍ على تمريرِ أفكارهِ الإبداعية في ثنايا درسه . لذا فإن الفشلَ الدراسي هو نتيجة طبيعية لكل عقليةٍ تحاول التجاوز إلى ما هوَ أبعد . ورؤيةِ ما هوَ مُعتم .

  وقد يكونُ الفشلُ الدراسي إحدى نتائج اختلاف التناول العقلي وطرق التفكير في المعلومة الواحدة، فاختلاف التفكير بين الملقي والمتلقي يؤدي إلى اختلاف النتيجة رغم أن المعطيات متماثلة، إلا أن طريقة التعاطي هي ما يخلق التميز. لو كان عالمُ اللغةِ يُفكرُ فقط في إعراب الكلماتِ وبنيتها وإملائها ، دون الاهتمامِ بما تمثله كل كلمةٍ من تصاوير عقليةٍ ودلالاتٍ رمزية، لما أمكنه بالتأكيد أن يتوصلَ إلى فهمِ صورةٍ شعريةٍ مجازية . ولهذا يبقى الكثيرونَ مجردَ خبراء في اللغةِ ، لكن القلةَ هم الذينَ يبدعونَ أو يجددون، أو حتى يتقبلونَ فكرةَ التجديد والبناء .
  حتى التاريخ ، فإن على المؤرخِ ألا يتعامل مع التاريخ على أنه وقائع حدثت وكل مهمتهِ كمؤرخٍ أن يصوغها كما حدثت ، بل لابد أن يسمَ تأريخهُ بروحِ الاستنباط والتحليلِ الذي يبينُ فخامةَ ورقي عقله ، مما يجعلنا ندركُ أننا أمامَ مؤرخٍ مبدعٍ ، وليس أمام راوية . والأمرُ ذاته في شتى العلومِ والمعارف .

  لو كانَ جلُّ اهتمامِ عالم الرياضياتِ بالنتائج السطحية المباشرة لمسائل الجمع والطرح والقسمة ، لما أمكنه التوصل إلى معادلاتٍ لا تحتوي على الأرقام كأحدِ عناصرها ، بل تحتوي على أفكار من الطبيعة . لذا فالعقلية الإبداعية هي التي تحولُ الكلمات إلى صور ، والأفكار إلى أرقام .

  سردال كتبَ أيضاً طلبةٌ لا يفكرون

  مقال سابق ذو علاقة: أنا بخيرٍ، وامتحانات.

  11 ديسمبر، 2006

  الجامعة, الدراسة, تعليم, نظريات التعليم

  ---

• أنْسَنَةُ رَقَائِقِ السِّيلِكُون

  الاختيارُ من بين الجماليات مهمةٌ مقدسة، يتصدى لها مَنِ يجدُ في نفسه القدرة على أن يكونَ هُلامياً، قابلاً للنفاذ، قابلاً لتوصيل التيار الكهربي، مَنْ يجدُ في نفسه القدرة على احتواءِ الطاقةِ الأصلية للجمال وإيصالها إلى طرفٍ آخر، في زمنٍ آخر، في مكانٍ آخر.

  صادفتني هذه المسيرة صدفةً. طمرتني بالطمي المتصاعدِ من دوامةٍ مبتدئة، ريانة بالبَللِ الجاري خلالَ نهرٍ عالمي، ليسَ له مصبٌّ لأنه دائري، يلتقي طرفاه في نفسه. ولأنني حساسٌ لكلِّ ما يطمرني، وأدينُ له كثيراً، فقد وجبَ التنويه عن هذه المسيرة، ووجب تشجيعها كي تزدهرَ الخطوات المرهونة للمسافةِ المتبقية، وهي مسافةٌ ليست كبيرةٍ جداً، إنها بقدرِ العالمِ كله، مختصراً في رقائقِ سيلكون، يحاول أحدهم أنسنتها لتتناسب المسيرة مع فضاءٍ سيبري يُسمى: انترنت.

  السيد شريف بقنة الشهري، إلى الأمام أيها السيد. وأرجو منكَ أن تحدد أيُّ الحقوقِ المحفوظة لك، بحسبِ تلك الجملةِ التي ذيلت بها موقع المسيرة، هل هي حقوق التذوق، أم حقوق الانتقاء، أم حقوقُ الترجمة ، أم ماذا؟

  بالنسبةِ للقصائدِ التي ترجمتها أنتَ عن لغاتٍ أخرى، خصوصاً في مشروعك الواعد عن أنطولوجيا الشعر الأمريكي الحديث، فبالطبعِ حقوقُ الترجمةِ محفوظة لك، أما الاختيارات الأخرى التي تخيرتها وفقَ ذائقتكَ الجميلة، والتي تُشكلُ المسيرة المختلفة عن مشروع أنطولوجيا الشعر فأنا أجدُ من غير المناسب أن تُذيلها أيضاً بجملة: جميع الحقوق محفوظة.

  مثلَ هذه الأماكن التي تُشكلُ كيانات تعريفها الوحيد هو الانتقاء الإبداعي، لا حقوقَ لأحدٍ فيها سيدي ، فهي قِبلةٌ يحجُّ إليها الجماليون من جميع الأنحاء. وكلهم يُشاركون في ازدهار هذا الكيان، عن طريق التفاعل أولاً، وعن طريق الإضافة ربما، إذا كان الموقع يسمح بذلك.

  في ظني، أن إدراج اسمكَ تحت أي قصيدةٍ ترجمتها، هو كفيلٌ بحفظِ حقوقكَ في الترجمة عن الأصل الإنجليزي، وفيما سوى ذلك، فقد أزعجتني جملة الحقوق تلك. إنها تعوقُ المسيرة.

  8 يوليو، 2006

  ---

• حِكمَةُ الْقَلقْ

  

  أخبرُ طمأنينتي أن تستريحَ قليلاً، و أستدعي قلقي لأسأله بهدوء: هل تعتقدُ أن الحياةَ جديرةٌ بنوعٍ من استمراريةِ الأمل، حتى ولو كانَ كاذباً؟

  يُخبرني قلقي أنَّ الحياةَ تعيشُ على عدةِ أكاذيبَ لا يُمكنُ لنا تفاديها. ولذا نحتاجُ أن نؤمنَ، ونحتاجُ أن نأملَ، وأما دوره كقلقٍ، فهو موازنةُ الأمور، حتى لا يُسرفَ الإنسانُ في إيمانهِ، أو يضيعَ الآملُ في أمله.

  هل يعرفُ أحدكم حكمةً أخرى للقلق؟

  2 يونيو، 2006

  ---

• دَابَادَا

  

  كلمة الغلاف الأخير:
  
  دابادا: هي صَرخَة في الفراغ..

  تَشهَد نضال الإنسان ضد الموت التدريجي.

  إنها رَفسَة مُوَجَّهَة قبل حُلول الزَوال، لبعض الناس الذين يَرفَعون إنسانيتهم إلى الأعلى فيَخرُجون عن إطار الجَذب الاجتماعي ويَدخُلون في صفحات الأسطورة.

  إنها لا تُرَسِّخ اتجاهاً مُعيَّنَاً ولا تُدافِع عن مَدرَسَة أدبية، وإنما تتحَدّى قُدسية التراث الروائي بأكمَله، وذلك، فهي تشبه قصيدة غليظَة مَشحُونَة بِحِس الفَجِيعَة المُضحِك، غائرة في التراث الاجتماعي لسُكان وادي الرافدين حتى عَصر آشور بانيبال، وربما كانت “تَمريناً شاقَّاً لِتَعَلُّم الخطأ” كما يصفها كاتِبها الذي يقول أنه كَتَبها ليحمي نفسه من القُراء.

  الرواية من تأليف حسن مطلك ، وهي جديرة بالقراءة .

  الطبعة الأولى، سنة 1988، الدار العربية للموسوعات، بيروت
  الطبعة الثانية، سنة 2001، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة

  

  لتحميل الرواية ، اضغط بالزر الأيمن

  3 أكتوبر، 2005

  ---

• الأدبُ فعل تمنع وتمتعٍ ومقاومة

  رسالةٌ إلى صديقةٍ جيدة .

  وتعليقاً على فكرتكِ عن دور الأدب في خلقِ ردةِ الفعل ، أو في خلقِ التفاعل .. أقول :

  الأدبُ يا سيدتي هوَ فعلُ تمنعٍ ومقاومة ، لا فعلُ تمتعٍ فقط . والأممُ غالباً تنهضُ بنهضةِ أدبائها أولاً ، وليس علمائها . لأن الحياةَ العلميةَ الخالصة ، هيَ حياةٌ مملةٌ مزهقةٌ لروحِ الإبداع .

  ألم تقرأي لألبرت أينشتاين وهوَ يحكي عن اكتشافه للنسبية ، قال :

  ” لم أكتشف النسبيةَ وأنا في معملي ، أو بين المعادلاتِ والأرقام ، بل اكتشفتها وأنا مستلقٍ على تلةٍ خضراءَ ، وسافرتُ بفكري معَ شعاعٍ شمسي ، وكنتُ أرفضُ أن أعود . وسرحتُ بخاطري معَ خضرةِ الحقولِ ، ومرجِ الأرضِ.. وكنتُ أدعُ نفسي تتعجبُ وتنبهرُ بالجمال ” .

  فالأدبُ ضرورةٌ وليسَ خياراً .. ليسَ مِمَّا يُمكننا الاستغناءُ عنه بسواه .. فلا يُمكنُ أن ندع الأدب ونكتفي بالفسلفةِ مثلاً ، زاعمينَ أن الفسلفةَ أجدى ، وأكثر منطقية . فما سنفتقده هنا هوَ جدوى الفلسفةِ في إمتاعنا ، وأيضاً تحريضنا على الإحساس والشعور .. فلن تهدينا الفلسفةُ منطقاً مقاوماً أو متفاعلاً أبداً ، لأن المقاومةَ تُعتبرُ فكرةً غير منطقية بالنسبةِ لعلومِ الفلسفةِ والمنطق .

  إن الحنينَ إلى الأدب ، إلى الإنصاف ، إلى المثالية ، إلى القيمِ الساميةِ ، يبدأُ منذ أولِ إحساسٍ جميلٍ تهديهِ إليكِ الكلماتُ التي تقرأينها ، ومعَ أولِ فكرةٍ مبدعةٍ تجولُ في خاطركِ المرهف . وهوَ قرينُ الرغبةِ إلى الفعلِ المماثل ، والكينونة المماثلة .

  وسرعانَ ما يتولدُ من الإعجابِ هذا ما يشبهُ الرفض ، رفضُ ما يسجنُ الإرادة ، والتأكيدُ على الحريةِ المنافيةِ للإجبار ، والزمن ، والتقاليد ، واللغة ، وللدعواتِ القمعيةِ ، وللرجالِ الخارجينَ من بطونِ التراث ، الذينَ انتهكوا قدسيةَ التاريخِ ، وأتوا بهِ يرسفُ في ذكرياتهِ ليكونَ منهجاً حاضراً للزمنِ الحديث .

  الإنسانُ هوَ اختيارُه ، واختيارُهُ هذا علامةُ حريتِهِ وشعارُ مجدِهِ . والإختيارُ فعلُ تحركٍ نحوَ الآتي . وإبحارٍ نحوَ الأفضل . إنه وصلٌ للإنقطاعِ الذي يفصلُ بينَ زمنِ الرمادِ وزمنِ الورد ، بينَ أزمنةِ الذاكرةِ ، وأزمنةِ التخيل .

  الرفضُ يا سيدتي علامةُ الحياة .. ودليلُ الابتداء .حتى الجنينُ عندما يضربُ بطنَ أمه ، يبدأ حينها مشوارَ تمرده .. إنه يريدُ أن يخرج . يريدُ أن ينطلق . ولهذا فهوَ يضربُ برجلهِ ، ويتحركُ ويتململُ في مكانه ..حتى يخرجَ فيكونُ أوَّلُ ما يفعله هوَ البكاء ، والاعتراض على وجوده الجديد ، وواقعه الجديد .

  ولعلَّه كان محقاً من قالَ : تبزغُ شمسُ الحقيقةِ بالضرورةِ حيثُ ينهضُ التمنعُ والمقاومة .

  عندها يُولدُ الفكرُ الحر .

  دمتِ لي سيدتي الفاضلة .. وها أنا أجدُ بكِ عوضاً رائعاً عن أشياءَ كثيرةٍ تنقصني .. فأنا إلى الآن أعاني عدمَ الاستقرار ، والتشاؤم .. في الحقيقةِ أصبحت لي أكثر من عادةٍ سيئةٍ منذ وصلتُ إلى قاهرةِ المُعزِّ هذه ، والتي هيَ الآن مقهورةُ حسني غير المبارك . وكونكِ دائمة السؤال والاطمئنان عليَّ ، ودائمةَ التحريضِ لي على الكتابة ، فإنكِ تُعتبرينَ بمثابةِ رقيبٍ على نبضاتِ قلبي تزجرينه إن توقف لحظةً عن النبضِ زُهداً في الحياةِ ، وفي كلِّ شئ .

  دمتِ لي محرضةً ، ومشجعةً .. ودمتُ لكِ متفاعلاً مثالياً ..

  ألتقيكِ على أدبٍ عزيزتي ..

  1 أكتوبر، 2005

  ---