عَازِبُوْنَ بِلا حُدُوْد

يتعثرُ الإنسانُ أحياناً بما لم يحسب له حساباً. فأثناء مروري من عندِ هَديل، تعثرتُ برابطٍ عندها لمدونةٍ اسمها: عازبونَ بلا حُدود. وقد كنتُ لاحظتُ رابطها أيضاً عندَ آشور لكنني لم أهتمَّ حينها. وجدت المدونة قليلة المحتوى، لكن الصورة قادتني إلى موقعٍ على جيران لم يتم وضع فهرسٍ لصفحته الأولى، ويبدو لي أن هذا جهدُ شخصٍ واحدٍ، أو عدةُ أشخاصٍ يحلمونَ بإطلاقِ حركةٍ أو تكوينِ كيانٍ تحتَ هذا المُسمى. لكنهم لم يتخذوا إجراءاتٍ جادة لذلك.

قمتُ بكتابةِ هذا المقال بأثرٍ تذكريٍ لما كان يحدثُ معي في السعودية، وهو لا يمثلُ مواقف بعينها – إلا قليلاً منه – ، بل يمنحُ الفكرةَ سياقاً للظهورِ، والمعنى إطاراً لكي يكونَ أكثر وضوحاً.

***
ينتمي المجتمع السعودي إلى المجتمعاتِ التي لا يُمثلُ ظاهِرُها باطنها. هذا ليسَ نوعاً من النفاقِ الاجتماعي، أو المقصود، فمن عاشَ في هذا المجتمع، سيُفضلُ عدمَ الاتهام، وعدمَ مهاجمة الهالة الغامضة التي تحيطُ به، والتي يكتفي كثيرونَ بشتمها أو السخريةِ منها، دونَ مُحاولةِ فَهمها أو تلمسِ الرؤيةِ في عَتمتها.

تستفزُّني دونما غضب، بعضُ المقولاتِ الشائعةِ في المجتمعاتِ العربية التي يختلفُ واقعها عن المجتمع السعودي. وكثيرٌ منها موجودٌ هنا في مصر، ويتردَّدُ على لسانِ المصريين كحقيقةٍ مؤكدة، وهو نوعٌ من السفهِ غالباً، إلا في حالاتٍ نادرةٍ يكونُ الانتقاد على أساسٍ من الأفكار القابلة للنقاش. كالحديثِ عن صفةٍ معينة، أو تقليدٍ اجتماعي، أو موروثٍ ثقافي، لم يعد يتناسبُ وجوده مع العقلية الإنسانية المعاصرة.

***
على طاولةٍ في مقهى د.كيف، وهو أحدُ مَآوي العازبينَ والمثقفينَ والأدباء في الرياض، كنتُ أتحدثُ إلى صديقٍ عزيز حولَ الحكم العام اللامُبرر، والذي يعتمدُ أكثرَ شئٍ على التعصبِ وعن إهمال القاسم الإنساني المشترك في تعاملِ الشعوب مع بعضها البعض، خصوصاً في ظلِّ موروثاتٍ ثقافيةٍ ودينيةٍ لدينا تُهيئنا لأن نكونَ مختلفينَ، ومتباعدين، وكارهينَ لبعضنا البعض.
كان حديثنا يتركزُ بشكلٍ أساسي عن نظرةِ السعوديين للجنسياتِ الأخرى، وكيفَ أنها امتدادٌ للانشقاق الحاصل بين فئاتِ المجتمعِ السعودي نفسه، ذلكَ المجتمع الذي يجعلُ فئةَ الشباب محطاً للأنظارِ المتشككةِ والاتهامات المغرضة، وهذا مُجتمعٌ لا يسعه أن يُمارسَ فضيلةَ التواصل الإنساني معَ شعوبٍ ومجتمعاتٍ أخرى. المجتمعُ إما أن يظلَّ منغلقاً، يُقوِّضُ نفسه من الداخلِ، وإمَّا أن ينفتحَ على العالمِ ويُمارس التواصل الإنساني. وهوَ ما تبشرُ به الطلائع والظواهر الخارقة التي حدثت في الوعي العام عند مجموعةٍ كبيرةٍ من الشباب السعودي.

على طاولةٍ مماثلة، لكنها أقلُّ فخامةً، في قهوة زهرة البستان في القاهرة، كانَ صديقٌ عزيزٌ أيضاً يتحدثُ إليَّ عن السعوديين، وطفرةِ النفط، وكيفيةَ تأثيرِ ذلك على حياتنا بصورةٍ مُباشرة يراها هو بطريقته، وكما كثير من الأصدقاء، فقد راحَ يُجاملني في أحكامه التي يُطلقها على السعوديين، أو يترفقُ في ألفاظه ظناً منه أنه قد يجرحني، خصوصاً بعدما عَرفَ أنَّ عشرَ سنواتٍ كاملة كانت مدةَ إقامتي في الرياض.
لم أحاول أن أهاجمَ نظرته، لكن تحدثتُ معه حول مصادر استقراء الواقع الحقيقي، والحصول على حقيقة الرؤية. اتفقنا أن ذلك قد يتمُّ عن طريق الفن، كالرواياتِ، والمسلسلاتِ، والمواقع وغير ذلك، وعن طريق السماع أيضاً، لكن يبقى في النهايةِ مَحكُّ حقيقي لأيِّ جزمٍ أو تقريرٍ، هوَ مُعايشةُ المجتمع والواقع، ثم صياغةُ الرؤية ولو من منظورٍ شخصيٍ لما حدث، لأن الأحكام المطلقة مفسدةٌ مُطلقة.

همسة إلى آشور: لقد تغيرت نظرة صديقةٍ لي إلى السعوديين، بمجردِ أن عرفت أنكَ و منصور من السعودية .
***

عندما تفكرُ بالسُكنى في الرياض، ستتوجهُ إلى مكتبٍ للعقارات في الحيِّ الذي وقعَ اختياركَ عليه، لأنه أعجبك، سيقابلكَ صاحب المكتبِ بوجهٍ مبتسمٍ وبَشوش، يليقُ باستقبالِ زبونٍ قد يكون على قدرٍ من الأهمية. ستستفسرُ منه عن أماكن صالحةٍ للسكن، ربما في عماراتٍ بعينها، لكن بما أنكَ عازبٌ أو حتى متزوج لكنكَ وحيدٌ هناك، ستتضاؤلُ فرصُ حصولكَ على سكنٍ إلى ما تحتَ النصف بمجردِ أن تُعرفَ حَالتك الاجتماعية. عندها قد يُغيرُ صاحبُ المكتبِ ابتسامته، ويعتذرُ لكَ بلطفٍ مُتصنع، أنه لا يوجد لديه أماكنَ للعُزاب.

عندما تجوعُ في الرياض، ستفكرُ بالتوجهِ لأقربِ مطعمٍ قد يُصادفك، وقد يكون لديكَ خريطة أو دليل بأسماءِ المطاعمِ وأماكنها، وقد تستعينُ بخدمةِ الرسائل على الموبايل ليتم إرشادكَ إلى مطعمٍ جيد. عندما ستصلُ إلى المطعم، ستدخلُ باباً يقودكَ إلى عدةِ طاولاتٍ منظمةٍ ومنسقةٍ بطريقةٍ جيدة. تجلسُ وأنتَ تُمني نفسكَ بوجبةٍ شهيةٍ عوضاً عن تعبكَ في هذا اليوم. لكنكَ ستتفاجأُ بعاملٍ فلبيني ربما، أو أندونيسي، أو شامي، يُنبهكَ بلطفٍ، إن كان لطيفاً، أو باتهامٍ إن كانَ شخصاً لا يفترضُ حُسنَ النية، إلى أن هذا المكان مُخصصٌ للعائلات.
تخرجُ مُتفاجئاً، ويقودكَ العاملُ إلى قسمِ العُزَّاب، تدخلُ باباً، فتجدُ عدداً من الطاولاتِ المتفرقة، تمَّ تنظيمها بلا مبالاة، ونوعُ الكراسي مُختلفٌ عن الذي في قسم العائلات، أقلُّ جودةً، وأقلُّ فخامةً.

إن فكرتَ يوماً بالتنزُّهِ في إحدى الحدائقِ العامةِ، فستُحددُ الحديقةَ الأقربَ إليك، أو ستختار تلك التي أعجبكَ منظرها. تذهبُ وفي نيتكَ قضاءَ وقتٍ طيب، ومعكَ ديوانٌ شعريٌ، أو كتابٌ مُفضل يستحق القراءةَ في مكانٍ هادئ. عندَ بابِ الحديقةِ، سيسألكَ الموظفُ عن عائلتك، تقولُ له بلطفٍ: عائلتي ليسوا معي الآن. عندها سيخبرك أن هذه الحديقة مُخصصة للعوائل، وإن كانَ الوضعُ أفضلَ قليلاً، فسيرشدكَ إلى قسمِ العُّزاب.

في الأسواقِ، يختلفُ الأمرُ قليلاً. فما دامت معكَ امرأةٌ ما، أو أيُّ هيئةٍ إنسانيةٍ تلبسُ العباءةَ السوداء، فأنتَ حينها في منأىً عن الشكِّ من قِبلِ رجالِ الهيئة ( كُنا نُسمي رجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: هيئة أبي سفيان) . وأنتَ فوقَ ذلك في منأىً عن الشكِّ من أولياءِ أمورِ الأسر المتواجدةِ في السوق. بينما لو كُنتَ وحيداً، وفكرتَ بالتجولِ في أحدِ الأسواق، فلن تعدم نظرات الشكِّ من الجميع، وقد يُلاحقكَ رجالُ الهيئةِ ليسألوكَ عما تفعله في هذا السوق، وعمَّا أتى بكَ في هذا الوقتِ بالذات، إن كانَ وقتاً للازدحامِ أو موسماً للشراء.

***
هذا هوَ العازبُ في المجتمعِ السعودي، إنه مُدانٌ حتى تثبتَ براءته ويُسارعَ بتغييرِ وضعه، والطريقةُ الوحيدة المتاحةُ لفعلِ ذلك، هي الزواج.

في المطعمِ، أو في الحديقةِ، لا يتمُّ فصلُ الشباب العازب عن العائلات من وجهةِ نظرٍ شرعيةٍ كما يتصورُ البعض، والأمرُ ليسَ له علاقة بالإسلامِ من قريبٍ أو بعيد، ولا بتحريمِ الخلوة كما يُقرر ذلكَ مشائخُ السعودية، بل إن للأمرِ جذور اجتماعية موغلة في العمق، ويصعبُ استجلاؤها جميعاً، حيثُ أنها نتيجةٌ مترتبةٌ على عدةِ أسباب، من فصلٍ عنصري بينَ عالمِ الرجلِ وعالمِ المرأة. هذا الفصلُ الذي لم يكن موجوداً حتى في عصرِ الصحابة، إلى النتائجِ التي ترتبت على ذلكَ الفصل، من انتشارٍ للشذوذ الجنسي بينَ فئاتٍ مختلفةٍ من الأعمار. والوسيلة لإشباع ذلك تمرُّ عبرَ الاغتصابِ والاختطافِ والإغواء ( شخصياً كدتُ أختطف في صغري مرتين، وتعرضتُ للإغواء في المدرسة مراتٍ لا حصرَ لها)، وهنا يُصبحُ تقييمُ الموقفِ لا ينفصلُ عن النظرِ إلى أسبابه التي أنتجته. لكن هذا لا يحدث في السعودية.
فلو جرَّبتَ أن تُحدِّثَ شيخاً من شيوخِ الإفتاء والدعوةِ في الرياض، وتتناقش معه بشأنِ الفصلِ العنصري بين الشباب والعائلات، فسيحدثكَ غالباً عن الخلوة غير الشرعية، وسيسردُ لكَ الأدلةَ من السنةِ وواقعِ أمريكا البائس جرَّاء اختلاطِ الأمريكين والأمريكيات، وغير ذلك من الكلام الملتصقِ على ألسنتهم، دونَ نظرٍ إلى حقيقةِ أن مطعماً أو حديقةً لا تمارسُ هذا الفصل العنصري بناءً على تحريم الخلوة غير الشرعية بين الرجل والمرأة، ولا نظراً لارتفاعِ معدلات الإجهاض في أمريكا والذي نتجَ عن الاختلاط. ليسَ أي شئٍ من ذلك. إن المجتمع هو الذي قرَّرَ ذلك. لو قاطعت العائلات تلك المطاعم التي تُخصص أقساماً لروادها وفقاً لحالتهم الاجتماعية، فستتخلى كلُّ المطاعمِ عن فعلِ هذا العمل العنصري، الذي ما هو إلا امتداد لما يسودُ في المجتمعِ من أنماطٍ للسلوكِ الاجتماعي والفردي، وأيضاً التفاوت الطبقي.

لكنَّ المشائخَ لا يعلمونَ ذلك. والمجتمعُ لا يعلمُ أنه يولِّدُ بنفسهِ مظاهرَ العنفِ، وأنماط التعصب، وهو الذي يصنعُ كلَّ مآسيه.

المآسي لا تتساقطُ علينا من الفضاء، و المؤامرة لا تُحيطُ بنا من كل جانب، كما قد يظن الكثير. المجتمعات الإنسانية هي التي تصنعُ مآسيها، ثم تبكي عليها. وفوق كل ذلك، تضعُ الحمضَ على الجرحِ النازف كي تطهره كما تتصور.

أرجوكم، ابحثوا لنا عن صيغةِ أخرى لنظريةِ المجتمع. شخصياً ليست لدي احتياجات اجتماعية، فهل لديكم أنتم؟